孔子的中國夢：

《禮記·禮運篇》記載孔子言論：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”

老子的中國夢：

《老子》第八十章：“使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

孟子的中國夢：

《孟子·梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

墨子的中國夢：

《墨子·兼愛上》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”

韓非子的中國夢：

《韓非子·大體》：“至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。”

康有為的中國夢：

梁啓超在《清代學術概論》中曾將康有為《大同書》的內容概括如下：“一、無國家，全世界置一總政府，分若干區域。二、總政府區政府皆由民選。三、無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。五、兒童按年入蒙養院及各級學校。六、成年後由政府指派分任農工等生產事業。七、病則入養病院，老則入養老院。八、胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區之最高設備，入者得最高之享樂。九、成年男女，例須以若干年服役於此諸院，若今世之兵役然。十、設公共宿舍，公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。十一、警惰為最嚴之刑罰。十二、學術上有新發明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。十三、死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。”

梁啓超的中國夢：

《新中國未來記》：“其為制也，有一世襲君主稱尊號於兆民之上，與專制君主國無異也。而政無大小皆自內閣出，內閣則必得國會多數信任於始成立者也。國會則由人民公舉，代表國民總意者也。其實際與美法等國之主權在民者絲毫無異。故言國法學者，或以編入共和政體之列。獨其所以異者，則戴一世襲之大爵主為裝飾品”。

孫中山的中國夢：

《三民主義》：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。就是說國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對於國家，不只是共產，一切事權都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”

毛澤東的中國夢：

《論聯合政府》：“自由是人民爭來的，不是什麼人恩賜的。......沒有人民的自由，就沒有真正民族的國民大會，就沒有真正民選的政府。人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由。”

《關於目前黨的政策中的幾個重要問題》：“在鄉村中可以而且應當依據農民的要求，召集鄉村農民大會選舉鄉村政府，召集區農民代表大會選舉區政府。縣、市和縣市以上的政府，因其不但代表鄉村的農民，而且代表市鎮、縣城、省城和大工商業都市的各階層各職業人民，就應召集縣的、市的省的或邊區的人民代表大會，選舉各級政府。在將來，革命在全國勝利之後，中央和地方各級政府，都應由各級人民代表大會選舉。”