正方伯特纳同学说：所有的基督徒总得相信某种拣选论；虽然圣经并没有明说拣选的细节，但是圣经清楚告诉我们确实有拣选，这是一个摆在我们眼前的事实 [1] 。这我同意。我相信神有预定有拣选。但是我不能接受加尔文预定论关于预定和拣选的解释。在讨论一个话题以前，我们有必要把一些词定义一下，不然就会鸡同鸭讲。 一、 什么是预定？ 新华字典：预定---预先决定或制定。 牛津字典：Predestine - to foreordain; determine beforehand 如果我们说中国足协预定北京国安队为今年中超冠军，那它就要尽一切努力以使它的目标实现。比如安排听话的裁判做有倾向性的判罚。如果足协预定了国安得冠军但不作为，可能他的预定就要落空。所以，一般意义上的预定应该有四方面的含义： 1·在事情发生以先 联赛结束以前 2·有明确的目标（结果或决定） 国安队得冠军 3·预定者的主观努力使之实现 安排关键场次的裁判，结果是预定者想要的 4·有相应的连带效应 只有一个冠军，预定给国安就不能给别的队 比如，中国足协预定了国安队得冠军，它同时就预定了除国安队以外的其他球队不能得到冠军。如果说足协任凭或者许可上海申花队也可以得冠军。那我们就不会说足协预定了国安队得冠军。足协如果想预定国安队得冠军的话，它就必须做很多工作。比如赛程上，比赛判罚上（也就是我们说的官哨），做工作、行贿让对方球员放水等等多方照顾国安队。使国安队最后得到冠军。于此同时，足协也必须想办法让其他球队得不到冠军。足协不是任凭其他球队得不到冠军，是必须主动干预使足以跟国安竞争的队尽量输球。所以，我们一般意义所说的预定有预先和指定两个含义及预定者的主观努力和连带效应。并且任凭和许可不应该算作预定。当足协预定国安得冠军就不可能任凭申花队得冠军。如果你说足协预定国安队得冠军，任凭其他的队得不到冠军是不是很奇怪的感觉？如果足协预定国安得冠军但最后却任凭申花队得冠军，因为申花最后积分最高。给人的感觉是说足协预定国安得冠军要么是谣言，要么是足协疲软，工作没做到家，对联赛根本没有掌控。更准确的说法是足协其实预定的是一套规则或者原则比如积分高的得冠军。 二、我们的分歧 我们相同的地方是我们都相信关于我们得救的事神在创世以前就预定了什么。根据是圣经里确实这么写了。4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分， 8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，（弗1:4-9） 正方认为雅米念的问题是把“神的拣选”换成了“ ”[1]。这不是我的困惑。我相信人得救是神的拣选。我和正方的分歧是“到底神预定了什么？神是怎么拣选的？”
加尔文认为上帝藉着他的预定，拣选了某一些人，叫他们有生命的盼望，对另一些人，则判定归于永远的死亡。 …… 我们称预定论为神永恒的谕旨，神藉预定亲自决定了每个人的命运。因每个人受造的命运并不相同，所以这人被预定得永生，那人被预定受永死。每一个人都是按这二个目的之一受造，所以我们说，人被预定得永生，或受永死[2]。也就是说加尔文认为神在创世以前就定好了张三李四得救，王二麻子下地狱。或者干脆说每个人受造的目的都是不同的既然他们都拥有各自既定的归宿。 根据我对圣经的理解，我认为神预定的是得救的一般原则或者方法。他预定了信的人得救有永生，不信的人永远灭亡。也就是说我们的分歧是神到底是预定了具体的得救个体还是预定了一个得救原则。我会在后面就正方给出的支持预定论圣经经文来分析圣经是不是支持加尔文预定论。球迷不认为加尔文预定论里对预定的理解是圣经里预定的意思。所以，当提到圣经里的预定的真实含义时，我将不厌其烦的称之为“圣经里的预定”（当然这只是我的看法），因为“预定”已经被正方赋予了特定含义并且被广泛接受。 三、什么是预定论？ 预定论当然不是我上面写的那一点内容。正方YIN同学给预定论下的定义是：预定论(Doctrine of Predestination)是讲述神拣选人得救的道理。预定论又称为加尔文主义，因为加尔文的神学特别强调神拣选人的主权。他的跟随者后来将加尔文对预定论的见解归纳为五大点，即是加尔文主义五点(Five Points of Calvinism) [3]。它们分别为： 1. 人完全败坏 (Total Depravity) 2. 无条件拣选 (Unconditional Election) 3. 有限度救赎 (Limited Atonement) 4. 不能抗拒恩典 (Irresistible Grace)及 5. 圣徒的坚忍 (Perseverance of the Saints)。 这就是著名的加尔文预定论的高度概括，人称郁金香---TULIP。（据说这五点并不是加尔文自己提出来的，是为了回应雅米念五点而在一次大公会议上重申改革宗的立场）。如果单单看加尔文主义的五点标题有点高深莫测不知所云。详细内容可以到YIN的网站去了解。但是我把它说白了就是这样的： - 人完全败坏---人坏得不可救药了，人不可能信神。你信，是神让你信的。别跟我提自由意志。你的自由意志就是选择抵挡神，不会选择归向神。你原来特坏，后来是圣灵根据预定首先重生了你，在你生命的某个时间，你忽然就有了寻求神的想法，因为你以前是“属灵的死人”，现在重生了嘛。你以前要是也有寻求神的想法，那只是想得神的好处，那个不能算寻求神。圣经说没有寻求神的，…连一个也没有（罗3:11-12）。所以，是神找人，神主动。“重生”以后的你当然不会信得那么俗气，绝对不是为了得好处。要不然怎么能叫重生呢？再然后，在神的直接干预下你发自内心的悔改信主了。整个过程神绝对没有强迫你，神只是把你的石心换成了肉心而已。神不勉强你的意志，神只是改变了你的自由意志，然后你就发自内心的赞美神，一心想荣耀神。
- 无条件拣选---神在创世以前就预先定下张三李四得救，王儿麻子注定灭亡。这个拣选不是因为你人行得好。拣选是没有条件的，完全是神的恩典。根本没有人的参与，完全是神一手操办。信心？信心也是神给的。要不为什么一样的福音为什么有的人信有的人不信哪？张三李四被预定得救是恩典，王二麻子下地狱那当然怨他自己。为什么会这样呢？因为要不是神拣选，没有人会信主，就大家都下地狱。现在这样起码还是有人可以不下地狱，都是神的恩典。所以这事儿是创世以前就先定好了，也不是神预见你有信心拣选你。是神要从起初就预定要救你，就在你的心里生发信心，到时候你就信了。至于神为什么这样拣选，为什么这么待见你，为什么选张三李四不选王二麻子？答案是神的主权，神喜欢这样。不是因为张三李四脸白，也不是因为那谁脸上有麻子。神是独行其事的神，让你猜着了他还是神吗？至于为什么神喜欢这样，您就在这儿打住啊，别打听神的奥秘。神要拣选谁还需要你来批准吗？谁是神的谋士呢？他愿怜悯谁就怜悯谁。
- 有限度救赎---不知道是不是因为天堂座位有限，反正神决定只救一些人，一小部分人。别拿神爱世人（约3:16）说事儿，那里虽然说相信的人有永生，可是没说谁会相信啊。要不是神拣选，谁会相信呢？所以，约3:16的意思其实是神爱选民意思。那个世人不是全人类的意思。耶稣也不是为世人死的，是为选民死的。耶稣为他死了，可是他最后却没有得救，那耶稣的血不是白流了吗，情何以堪？所以，跟人传福音的时候不要说耶稣是为你死的，应该说“我不知道神有没有拣选你，我也不确定耶稣是不是为你死的，但是你有责任悔改。改革宗虽然强调神的主权，改革宗从来不否认人的责任。”什么？你还敢还嘴？你是谁？胆敢跟神犟嘴，神难道不能把一人造成愤怒的器皿把另一人造成贵重的器皿吗？再说你也不见得就是愤怒的器皿呀。什么？你父亲是不是被造成了愤怒的器皿？嗯，这个只有神知道。另外考虑到公众的感受我们也有一些说法上的改进。我们不赞成说神预定一些人地狱。我们说神主动的拣选人得救，被动的拣选遗弃其他的人。
- 不能抗拒的恩典---如果你是选民，神一定会动用一切可以动用的力量，在你心里做工，直到把你带到信主为止。当然神没有强迫你啊，但是恩典大到你无法抗拒，你只有心悦诚服的接受。圣经里说父吸引人来，那个吸引跟“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？（雅2:6）”那个拉是同一个字。就是说神拉也要把你拉进天堂。如果你曾经很感动可是最后还是没信，说明神当时根本就没有拣选你，你瞎激动啥？要是拣选了你你怎么会最终不信呢？什么？你是不是选民？这个只有神知道了。别问那么多了，你的义务是要信主。不管神有没有拣选你，你要尽你的责任。要是没有拣选你而你又想信怎么办？你要是没有被拣选你连想信的想法都没有。所以既然你想信，你是被拣选的可能性是很大的。至于你说的那个朋友也想相信可是后来到死都没信，说明他当时想信是假的。主是知道万人心思的。你信你就是被拣选的。会不会以后又不信了？嗯，你看下面。
- 圣徒的坚忍---你一旦得救就永远得救。你有永生的确据，再也不用担心救恩会失去。但是不要趁机犯罪哟。你要是信了还老想着犯罪说明你根本不曾得救。我信主以后也常犯罪，但咱俩性质不一样。我是会犯罪，也可以不犯罪。像你这样不信的，你是会犯罪，不能不犯罪。你犯罪那叫死在罪恶过犯当中，属于被罪捆绑。我犯罪叫“老我没死净”属于一时的软弱。你要是信了后来又不信了说明你原来的信是假信，你的信是有问题的。你要是最后得救了说明你就是神起初拣选的，你的信是真信，我这叫打哪儿指哪儿没有放空枪的。什么？我？会不会以后又不信了？已经重生了，孩子已经已经生出来怎么会再回去呢？不要管别人，是不是真的信，只有神知道。我们不去判断。但是，神所开始的善工他一定会保守到底的。所以，我相信一个人要是真心相信了不会又不信的。
我承认我有调侃预定论的意思。如果有正方同学说这些调侃有哪句不是预定论的内容的，请指出。这其中大部分都是正方同学的发言，除了明显调侃的地方。 四、 我所理解的圣经里的预定 根据《圣经》创世记，人是神创造的高峰，因为人是照着神的形象造的。就像是一个雕刻家的代表作常常是倾注了创作者的全部心血和爱。神的许多属性被赋予了人类。神在创世造人以前就以他的全知全能预知如果赋予人一个高贵的品质---自由意志，人就会使用这个自由意志背离他。因为拥有这个高贵的品质同时必然有危机性并存。但为了赋予人最高的价值，在人的价值和自己的苦难之间，神做了一个爱的抉择，赋予人最高的价值---自由意志，自己上十字架。神在创世以前就预定了十字架的救恩，不是事后的“补丁”。我认为神预定的是一个救恩计划。这个计划实施的拣选原则是主耶稣亲自说的“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）” 原因是神爱世人，救恩怎么实施？将他的独生子赐给他们。神的独生子耶稣上十字架代人受过，神的公义被满足。人如何才能得到救恩？叫一切信他的人可以得到救恩。得到救恩的结局是什么？不至灭亡，反得永生。或者更简明的说也是主耶稣自己说的“信子的人有永生，不信子的人没有永生（约3:6）”。 因为爱我们，即使神预知我们会犯罪，但是神还是把自由意志给了我们。但是神预定了十字架的恩典，叫人可以用自由意志选择自己的结局。人可以凭着信得以回到神的国度。神的主权和人的责任在这里有了很好的统一。所以，我的理解圣经里的预定是预定了一个拣选原则而不是预定了具体哪一个个体。上面弗1:4-9， “在基督里”是修饰“拣选”一词的。怎么拣选的？在基督里！“借着耶稣基督”是修饰预定的，怎么才能得神儿子的名分？----借着（信）耶稣基督。拣选和预定都是有原则的。这个原则就是信耶稣是基督。圣经里每次提到预定和拣选基本上都会有“在耶稣基督里”或者“借着耶稣基督”在上下文里出现。 五、本文的基本框架 许多正方同学常常说反对预定论的人根本不知道预定论在说什么。比如伯特纳同学说 “为什么许多人，甚至许多所谓的知识份子，毫不考虑地反对预定论？有一个原因是：他们完全不知道预定论到底在讲什么，圣经对这教义的教导是什么。[4]”我在网络上就郁金香的困惑向正方同学请教时也常常被人说：“你完全误解了预定论”。 我就奇了怪了，郁金香怎么就那么容易被人误解？好，我们就以《基督教预定论》（伯特纳著，赵中辉译）为主要框架来展开讨论，因为伯特纳同学认为他写本书时收录了许多预定论相关作品的精华，所以有许多论证不是笔者独创的见解，而是引用别人的说法，他们的聪明才智超过笔者许多倍[4]。另外我还将参考郁金香的祖师爷加尔文著的《基督教要义》、唐崇荣牧师的《预定论》和史鲍尔著《认识预定论》（黄吴期馨、郭瑞英合译）来分析我们的分歧。我希望正方同学不要说我从这些书中所引用的观点其实不是预定论的内容。另外，一些论坛上自称且公认的正方同学的代表彩虹之约的诚之同学和Samuel Yin的一些网上的文章做为正方的主要观点补充。 加尔文被正方推崇的原因是“加尔文的教导有个特质，就是高举圣经，认为是圣灵默示了圣经，使它有独特的权威。[4]” 既然如此，我们就有了一个共同认可的平台。球迷愿意和正方一起以圣经为判别真伪的唯一标尺，从解经的角度来看预定论。球迷没有受过神学训练，言语中肯定会露出很多幼稚的错误或者自以为是，看官您多包涵。如果我哪里说错了，请指出帮助球迷成长。 [1]伯特纳《基督教预定论》赵中辉译第十一章无条件的拣选第二部分
[2]加尔文《基督教要义(Institute of Christian Religion)》，卷三，廿一章第五部分 [4]伯特纳《基督教预定论》赵中辉译第一章导论 |
