郁金香的困惑 -- 无条件拣选（续）

正方证据三、「不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且分派你们去结果子」(约15：16)。

工人拿筛子筛沙子，沙子选择进入“信”的网眼儿，就过去了。请问是沙子拣选了工人还是工人拣选了沙子？这个过程中，工人是矛盾的主要方面。工人制定拣选的标准。在人选择信的时候，神的拣选原则先定在那里了。所以，神是矛盾的主要方面。要是没有神的儿子上十字架你信什么？信了有什么用？筛子说在约15:16面前一点问题没有。约15:16并不支持神一个一个的拣选信徒。神是用一个原则去拣选。神在这里强调的是在这个矛盾关系中，神起主导作用。好像是人选择了主，但是其实是神在拣选。约15:16并不支持“无条件”拣选的教义。

神到底预定的是一个拣选的原则还是一个一个具体的个体比如指定张三李四？正方唐崇荣牧师说“现在请你告诉我，「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」(罗9：13)，这是原则性的拣选，或者是个人的拣选？「那把我从母腹里分别出来……」(加1：15)，这是原则性的拣选，或者是个人的拣选？” 唐牧师说的对。雅各也不是说他信了，神才拣选他的（还没生出来就被拣选了嘛），这难道不是预定论的绝佳证据吗？

解经要看上下文，作者为什么此时说这话。保罗提到雅各和以扫时说“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9:11）”。这句经文的重点在“神拣选人的旨意，不在乎人的行为”。别忘了保罗是在试图论证因信称义的教义时说这个例子的。保罗要强调的是得救本乎恩，跟行为无关。双子没生下来自然说不上有什么行为好坏。所以，保罗认为这是一个极佳的例子。保罗强调的是得救在乎神的主权，不是行为好的就可以得救。这是罗马书的重点。罗马书不是在讨论预定论的。神为什么爱雅各恶以扫？岂是无缘无故的？拣选一定是有原则的。雅各行为不怎么样（当然以扫未必就好到哪里去），可是他知道依靠神，他以神为神。以扫为了一碗红豆汤看轻神对长子的祝福。这就是为什么神拣选雅各放弃以扫。即使善恶没有行出来，神以他的全知全能看见这一切，雅各是照父神的先见被拣选（彼前1:2）相信正方同学不会有异议吧？当然，正方会说“你的意思你得救你自己还有一份功劳是吧？”这个以后再批。信不算什么德行也不算什么功劳。

先回应唐牧师的问题：这是个人的拣选，每个拣选的过程都是个人的。但是都符合拣选的一般原则----信。

我在这里对筛子说做一点补充。除了“大批量（原则性）”拣选，还是要有特殊的拣选。特殊拣选同样符合拣选的大原则。比如，救恩大厦需要房角石（基督），也需要一些大梁（比如亚伯拉罕，摩西，保罗）和小梁（比如唐崇荣牧师），也有沙子（比如球迷、信徒甲）。做土木工程的人都知道大梁和一些主梁需要特别的设计和预定。比如神在旷野预备摩西，比如神把扫罗(后来的保罗)“从母腹里分别出来”并向扫罗显现，对扫罗的特殊呼召。神呼召亚伯拉罕、摩西和扫罗（保罗），他们都以信心来回应。所以为神所用。当主耶稣向那个少年官发出呼召，他就没有以信心回应（可10:17-23;太19:14-26）。他要是回应了主耶稣，变卖一切所有的给了穷人然后跟随了主耶稣，就是另一个版本的马太了。他本来有机会成为大梁的。正方怎么解释耶稣对少年官的呼召？他们说这叫“外在的呼召”。这个呼召并不是准备要让他“活过来”，属于跟“降雨给义人，也降雨给歹人那样的一般恩惠。要是那样，耶稣看着他，就爱他（可10:21），就爱的挺虚伪的。

保罗说然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量（加1:15-16），是要强调他的属灵的权柄，不是在讲述预定论呢。《圣经》里说“从母腹里就拣选的”也就那么几个人。我们不能看见一粒沙子是正立方体的，200年前有人看见一粒沙子是正立方体，所以，我们就推出结论说所有的沙子都是正立方体的。同理，不能因为保罗是母腹里就被拣选了，以利亚是在母腹里就被拣选的，您就以为您也是在母腹里就被分别为圣了。连彼得都不敢说自己从母腹里就被拣选了。所以，不能根据圣经中有个别的拣选，就认为所有的人都是那样拣选的。需要指出的是，这些所谓个别的拣选符合一般拣选原则，拣选的标准都是“信”。(待续）