很久很久以前，有一群猴子因为食物不够，从树上来到平原与猛兽争食争命。 他们没有尖牙利爪厚皮，但他们建设家园繁衍壮大，因为他们的本领是“协作互助”。 靠着协作互助他们胜过野兽成为大地的主人，他们称自己为“人”，他们称传承的本领为“道德”。 所以说，广义的道德是个体与集体的约定、默契和信任，用来界定个体的权利和义务。 不同范围的集体，内部的默契和信任程度也不同，这很正常。 但哪个集体的广义道德水准高，他们就更有力、而且成员协作越容易且愉快。所以道德不是虚的。
什么叫公德？把广义道德“默契、信任”提炼到基本要求，就是“推己及人、设身处地”，就是“己所不欲，勿施于人”。人若没有这点基本的公德，就可谓反社会人格，人人见而当教育之。 这种“推己及人”就是基本“人性”，所以不要说公德没有统一标准，公德就是这样“公”。 见到社会上有人无公德心，就该大声批评。这种批评本身就是建立和矫正社会道德的一部分。 谦谦君子是修养，但修养不等于道德：道德是有义务的，弘善鄙恶，是你的义务。
什么叫私德？就是当事情与你有直接利害关系时，你若已是冲突之一方，强要求你一定设身处地为另一方着想，就未免强人所难。所以这时不必拔高广义公德，你愿意为别人让步、让大家高兴、求双赢、或是求绝对公平呢？或是你就喜欢多贪一些？这就叫你的私德。
陈光诚，他没有做错什么，我前篇《计划生育国策：谁是罪民》就是想说这点。但他遭遇了极不公平和残忍的对待。但凡中国人愿意了解这个事件始末，应能清楚看清这个脉络。若我某位同胞能看清、却不能设身处地地同情他，那么我就会觉得此人公德心有问题，我就要明确的指责。
至于他的到来不被某些美国人欢迎，我是不那么在乎这些非我同胞者的想法，既然非同胞们没义务了解中国发生的事而去同情陈先生，那么他们为自己税款用在人道主义方面高兴不高兴就属于私德，不关我事。你要是觉得我双重标准？是的，我是歧视这些老美连中文都不懂，不配跟俺设身处地谈中国的事。
所谓公德，不是你一定要拿自己交的钱去支援人道主义，而是“你的同胞”受了苦难需要你花一点税款的时候，你能够设身处地。
至于广义道德，到了国家层面，广义道德其实与治国智慧是一体的：你的治国思路越推己及人、设身处地去平衡各方面的利益，这个国家就越稳定而顺畅（这也是上篇《美国缔造的虚伪民主，中共缔造的虚伪高尚》要表达的意思）； 反之任何不被别人关心的群体，都可能成为社会的乱源，而导致分工细致的现代文明国家崩溃。 所以强大的国家，是能让人免于恐惧的国家，让人从心里自豪高歌的国家。 而世界级强大的国家，就是领事馆成为别人避难所的国家。这是这个国家国策的延伸，不是政府对陈开出的特例。是它强大的象征，也是它强大的原因：道德智慧。
"Give me your tired, your poor, Your huddled masses yearning to breathe free" |
