”三个存在”-于科学的关系和在哲学中的地位
昨天我写了“谈谈必应(being)”一文。网友反映不一，有的人认为有价值，有的人 认为是垃圾。网上如同世界，万物都有。有价值的东西和垃圾所以都需要。有，比 没有强，不论什么。前者与后者的区别在于，有价值的东西，得不到欣赏，会变为 垃圾。而认为是垃圾者，说不出理由，自己则被证明是垃圾 - 仅此而已。我个人认 为，那篇的内容在哲学上很重要，必须进一步说明。
我在那篇中提出“三个存在”的概念(Notion)，既，“在，存在与定在”。这三个 存在，隐藏在范例哲学，既绝学，之中，它们是绝学的基础，也是传统哲学的基础。 因为绝学是专门研究“第一哲学”的问题，既是研究“绝对与无限”的问题，所以 三个存在的思想，更是绝学/范例哲学的核心。下面，我需要从几个方面简要地论述 三个存在与其他方面的关系。它们是：
1 在，的本质 2 存在，的本质 3 定在，的本质 4 存在与定在的关系 5 在，于存在和定在的关系 6 科学的目标 7 哲学/绝学的目标
1 在，的本质 在，我只能说它“不是什么”，而不能说他“是什么”，因为它是“什么都不是”， 因而也不是“是”。类似中国禅宗的概念，在，可以意会，不可言传。因为一旦说 出，必须用语言，必须作一个陈述句子，这就违反了在的意义。一般来说，定义必 须是“类加种差”。在，是最大的类，或最大的“集合”因为在，是范例原型，是 上帝的住所，也就是上帝本身(如果你认为上帝不需要住所)。是一切其他存在之根 本，是它的子集，存在，的基础。在，不但没有任何“规定性”，也没有“潜在” 的规定性。在，是一纯粹的“在”。都不能说在是“一”。因为“一”，掩藏着 “二”的存在，隐喻在，还有“对立物”，这就完全错了。在，是真正的绝对，真 正的无限，是存在的母体和其上限的，也是最高，最后，的集合。这些就是在的本 质的简要说明。
2 存在，的本质 存在，是在，下面的唯一集合。存在的本质是“拿形(nothing)”。拿形，是无一物 的状态，因而是“虚无”，是一个潜在，隐藏，蕴含，既，不显示。空虚，不意味 没有任何事物，而是没有被发现，没有被证明，因而没有显露出来。换句话说，存 在，不是一个“绝对的虚无”，而是一个“相对的虚无”，因而是一个“具体的虚 无”。正是这样的具体虚无，体现为范例哲学中的“高级范例”，思维，身上。比 如，当婴儿刚出生时，他或她的思维就是这样一个存在，既，有限的存在。存在什 么呢？“什么”也不存在，无一物存在。这里的否定，是否定“任何单一的存在”， 这个潜台词就是，存在意味着蕴含下一阶段的”定在“，成为显现，但是“有规定 的显现”，既，是可数的数量。所以存在，在现阶段，是“有规定的无规定”，是 “具体的无物”，是“无一物”。科学的探照灯瞄准的目标，就是存在。科学就是 要在存在的虚无中发现规律，以数学的形式显现出来。所以每一个规律的发现都是 具体的，在有限的应用范围以内。人生的“虚无感”，既，存在主义(Existentialism)， 皆是起源与存在。“存在先于本质”，这句存在主义的口号，其实是说，“存在先 于定在” - 这无疑是正确的。
3 定在，的本质 定在，是“霎模型(something)”的所在地。它是存在的下属集合，因而定在也是 “个别规定性”的集合。定在与存在的区别是，存在是对“具体”的否定，因而是 “拿形”。也就是说，存在不是因为是否定个体的规定性，就没有规定性了。恰恰 相反，定在是在存在中的“无中生有”。存在的规定性，是世界可见的万事万物的 基础。规定的显现，必然带有“形式与内容”，两个部分。没有不它们具有形式的 内容，也没有不具内容的形式：二者缺一不可。
注意，定在是霎模型，而不是黑格尔所说的“becoming”。这是因为定在是具有规 定性的结果，而不是规定性的过程。在存在中的一切过程，只有到了产生结果，并 且显现出来，成为定在集合中的部分，才有实际的意义，才变成现实性。否则，规 定性只是潜在的，思辩的，仅存在主观意识中。这种脱离经验，脱离真实，完全寄 托于主观意识中的“霎模型”，就是欧洲以胡赛尔创立的现象学，的来源。它是 “纯意识”，“纯主观”，的内容物。现象学看不到其定在在本体论的意义，反而 认为自己可以既脱离经验，又脱离背景，变成完全思维意识的对象和产物，是现象 学的主观愿望。所以现象学从出世以后，就不断遭到修改，最后被“向外”导向存 在主义，也是理所当然的。
4 存在与定在的关系 存在，蕴含了定在。存在是母集合，定在是子集合。存在的个别否定，导致了定在 的具体肯定。一切在定在中的规定，都是偶然的。而一切在存在中的规定的否定， 都是必然的。存在集合的必然，只有通过定在集合中的偶然性，来开路显现。存在 与定在的这种关系，结合为整体，就是范例。范例的规定性，在存在中已经有否定。 所以范例只有时空作为根本的范畴。其他一切范畴都可变化，既扩展或消失。
范例，分为普通范例和高级范例。只有人才是高级范例。而高级范例的规定性，只 是思维的存在。思维被规定在具体的物质中，一方面，思维享有自己本质的无限与 绝对功能。这种功能，如同“在的大海“中的一滴水，被分配到定在的个人肉体中。思 维的这种功能，既推动定在世界的前行变化，又被牢固的限制在有限的时空的定在 中。范例的双重性质，使人最终认识到自己与普通范例的区别，而完成自己作为高 级范例的使命。
思维的绝对与无限的本质，使其功能的发挥不局限于定在的规定性中。事实上，思 维作为“在的一滴水”，与“在”是完全相通的。这就是为什么思维总可以突破任 何定在的界限，找到解决问题的方法。任何规定性在定在的领域中，都不是思维的 对手，都必将被思维所攻破。思维与“在”的本质相同，是人类社会的文明，在定 在的范围，作为高级范例，向前推进不断创造新的历史的根本基础。
5 在，于存在和定在的关系 存在与定在，之与在，是集合的上限于下限的的关系。在，作为“纯粹的存在”， 是潜在的无限，是无具体规定性的否定。这个绝对的存在，无所不包的存在，就是 在的本质。而我们在“在”里，不能具体指出任何一个存在的根据，是因为任何具 体的存在，是在定在的范围。在，提供给存在的是潜在的“一切可能性”，是“一 切的必然性”。但在存在中，这种来自在的绝对的必然性，遭到“逐一的否定”。 存在的这种对具体规定性的否定，是定在范围内产生的有条件的现实性基础。它们 本质上都是来自在的母体。
没有在的广泛一般性，存在的具体规定性的否定，就失去了基础。举例来说，如果 父母不提出给孩子买圣诞礼物，孩子就无从作出自己的选择要那种圣诞礼物。孩子 的选择，就是否定具体的一些礼物，而具体地肯定一些其他的礼物。父母的心愿和 孩子的选择，就类似在于存在和定在的关系。如果父母不首先提出可以为孩子买礼 物，孩子本身不具备获得礼物的可能性，从而也谈不上对礼物的取舍。也就是说， 存在 与定在则失去了根据。但在本身，如前所述，是具有“一切潜在的可能性”。所以 还不是简单与礼物可以作为类比。
6 科学的目标 科学，是人类文明最终的物质结果。它能改变定在对人和社会作为范例存在的物质 环境。因此，人类认识到科学的功能是思维自身功能的外延。科学虽然能够造成变 化，但一切变化都在定在的范围之内，既不能逃脱规定性。从这个角度看，外界的 变化永远不可能完全等同与思维的本质，既，绝对与无限的性质。也就是说，科学 永远是有限的，永远不可能满足人类思维中的无限要求。但每一个具体的要求和努 力，又都是可以实现的。在定在范围内，各个规定性的不断克服，和永远不能完结 的从思维虚无中产生的愿望所提出的要求，就是人类文明前行中永远相伴随的一对 结果。
在另一方面，科学的前行不是轻而易举的。科学的前进必须反身经过逻辑的突破。 而逻辑又受语言的束缚。受语言模糊，词不达意，和旧的观念的限制。这就是为什 么英语国家哲学分析学派兴起的原因。而每一次在不同范围的突破，都是必须由思 维所指引，而非逻辑的简单过程。思维只有在自己无限的背景下重新挑选合适的规 定性，才能发现新的解决方法，才能导致科学前行。所以当代哲学上科学革命的理 论，其努力致力于观念的转变。没有这两方面的改进，现代科学不可能继续前行。
7 哲学/绝学的目标 哲学上的两大派别，与本体论有关的现象学和存在主义，和语言分析学派，都是试 图理解存在和定在的关系。但由于双方各自只是在自己单独的领域原地检查自己， 类似与盲人摸象，不可能放在更大的哲学背景下加以理解。指出这种局限和提出新 的哲学思想，就是范例哲学/绝学的任务。
范例哲学，不仅是过去二千五百年以来从古希腊哲学思想的继承，而且提出了新的 功能，“2+1”。也就是说，仅仅看到柏拉图的“形式”，与亚里士多德的“经验”， 是不够的。如同仅仅看到“存在”和语言形式的局限一样。关键的问题是需要将其 两方面联系起来，发觉它们各自分开时，与对方所保持的功能。好比我们固然可以 将男人与女人分开后单独研究。他们各自一定有自己独特的性质。但他们各自与对 方的关系，这种关系能够产生后代，却不是在分开的情况下所能被认识的。作为一 个整体，范例哲学提出了范例的思想，就是给分开的双方提供一个整体的研究思路。
真理是有生命的。真理一旦被说出，它就会无径而走成长壮大。错误总是真理的先 导。但如果没有探索，则连错误都不存在，更谈不上真理的发现了。
(全文完)
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