1)  前言

“It shouldn't be too hard to build a philosophy - if it doesn't have to run， or without yourself acting on it.” - Rabbit

1)  开始一本谈哲学的书是困难的。如果开门见山，谈的题目太难，往往吓跑许多读者。相反，如果开始谈的过于容易，又流于肤浅，使人不屑一顾。通常的惯例是，找到一个希腊文或拉丁文写的，与自己将要谈论的题目有关的以前的哲学家评述，引伸原义，然后借题发挥。因为人们一般都相信，天下没有从未有人谈论过的题目。

2)  但我发觉，我很难找到一个关于“范例”的哲学观点，被前人谈论过。所以我不得不另起炉灶，冒着被讥笑的危险。因为根据常识，任何独出心裁的人，只有两种可能：或者是比一般人聪明，或者比一般人愚蠢。但在多数情况下是后者。肯定的一点是，此者不是个循规蹈矩的人。

3)  抱着这种风险，一赌运气的心态，我向尊敬的读者介绍我个人的“范例哲学“的思想。这需要从以前说起。

多年前，作为科学哲学的研究者，我第一次接触到量子力学的概念。我们一班人虽然只有一人是学物理出身，其他人或是工科或文科，对其所知道的技术细节不出科普的范围，但都被量子力学的结论所揭示的物理学对人类认知的意义所震撼，由此而感慨，争辩，和沉思。事实上，这些年来，我所形成的“范例”，也称为“绝学”的想法，在很大的程度上来源于对这些结论的思考。

4)  量子力学理论提出的根本哲学认识论的问题是，人类是否能够认识“真实”的世界？或者，我们对于提问的这个前题是否应该重新定义，既，“真实”是否意味着，“主客观的绝对分裂”，永远是正确的认识前提？

5)  在量子力学出现以前，作人类认识世界的首要工具，物理学，已经经历了两次大的变革。一次是牛顿力学，它的定律的背后，是绝对时空的概念。另一次是爱因思坦的相对论，它产生了绝对的相对论规则。量子力学的出现，完全颠覆了人们以往全部的科学对自然宇宙的认识，它所保留下来的，只剩下“时间和空间”这一条件，而且时间空间本身，也是随科学测量手段变化而变化的。这不仅使科学家们大伤脑筋，如果古往今来的哲学大家们得知，也会唏嘘不止。因为这些哲学家是主要“范畴”建造的大师们，如亚里士多德，斯宾诺莎，康德和黑格尔。量子力学明确地证明了，他们所发现的世界的范畴，除了“时间空间”这最后的一对范畴以外，其他范畴都是“神马浮云”。

6)  表面上看，科学家是“不知世界真面目，只源身在此‘界’中”。细想来，人类文明的发展，如人的两腿，总是一前一后，总是从左到右，又从右到左，两边摆动的运动。这样每次摆动当腿夸过中线时，人就前行了。如果仔细观察这个前行运动，你还会发现，当退回的步伐越大，下一步子迈的也就更大。

7)  一种文化或文明要崛起，它必然要继承以前的其他文化和文明一切有精华，然后发展出自己新的独特的东西，这样它才能站得住脚，才构成了人类文明历史发展的继续。一个文明的崛起，最少有两个条件是必要的：一是经济条件，二是意识形态文化的领先。

8)  中国的经济起飞了。中国的经济虽然目前只有美国的一半，人均起来差的更远。但重要的不是现状，而是这个起飞的“势头”，中国经济的“巨轮”(国民爱这个词)，真是不是可以轻易停下来的。因为这是人类历史的文明前进的“惯性”，是它在全球范围对各民族选择的一种必然性。这是一种历史决定论吗？起码在宏观时空中，我们还得相信这样，就如我们在这个宏观世界还要主要靠牛顿力学一样，尽管我们已经有了相对论和量子力学。这个后两者的统一场论的数学模型的出来只是个时间问题。

9)  中国人民需要感谢共产党，真是没有共产党就没有中国的崛起。但这个“感谢”是另一种意味。没有中国人民受前30年来共产党造成的一切落后，压迫和死亡，导致中国当时与世界的发展不能并进，远远落在世界发展水平的后，面，就没有中国经济发展的今天。而中国要想真正“领导世界新潮流”，真正成为人类文明的先导，则中国人民必须放弃共产党。如同丘吉尔在二战后落选时说的，“一个‘忘恩负义’的民族，是一个成熟的民族”*。严格的说，中国因崛起而放弃共产党，其实还不真是忘恩负义。因为中国的崛起的根本原因是牛顿的力学定律，“作用力反作用力”，造成的。恰恰是共产党造成了中国的贫困落后，太久太大，所以中国人民一旦“被松绑”，被“允许富起来”，中国人民就拼了命。中国就有了GDP总量一跃飞到了世界第二！如同国门一开，许多中国人出去干脆不回来了一样。

10) 接下来，是意识领域的文化的问题。如果中国仅经济起来，没有意识和文化的与之同行，领先与世界，中国只能是一个“经济动物”，像当年的日本一样。那么中国在意识和文化方面对世界文明的贡献，能作什么呢？

11) 第一是继承。中国要继承人类文明迄今为止的一切精华。换句话说，一切西方好的东西，中国都必须学会。中国人“骨子”里，已经具备这点了。甚至中国政府官员们的子女都在西方国家读书。中国有一天，会变成一个世界的“中心美”的国家。没有疑问，因为中国文化中有见贤思齐，有”拿来主义“的传统，如中国古代历史上的“胡服骑射”。

12) 第二是独创。中国有什么是“自己”产的，在意识文化上独特的东西呢？在前边提到人类文明探索真理只有三条道路：宗教，哲学和科学。我认为“法论功”，其实就是第一类的选择之一。但它第一代的创始人文化层次太低，以后继承人需要将其改造，以便为中国大众所接受。每个信仰或宗教派别，都供人们选择，如库恩提出的“Paradigm”一样。但一个经过充分理性教育的人，通常会选择一个更有哲学思想基础的世界观作为信仰。

13) 哲学，是人类抽象思维的历史。哲学的根本问题是本体论和形而上的问题。中国大陆的人所熟悉的语言是这样解释“形而上学”的（简称“形而上”）：

14) “【形而上学】最初是古希腊哲学家亚里士多德一部

著作的中译名，后转为哲学名词，指研究超经验的东西（神、灵魂和意志自由等）的学问，或用作哲学的别称。从黑格尔开始，把形而上学用作反辩证法的同义词。作为反辩证法的世界观和方法论，形而上学认为世界上的一切事物都是彼此孤立的，永远不变的；或者承认有变化，但是认为只有数量的增减和场所的移动，而且其原因仅仅在于外力的推动。形而上学否认事物的矛盾，否认矛盾双方又统一又斗争，并在一定条件下互相转化，由此推动事物的发展。马克思主义哲学指出，形而上学的特点是用孤立、静止、片面、表面的观点去看世界，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。由于形而上学思想产生的阶级根源和认识根源尚未消除，其影响仍将存在并发生作用。”(人民网[党史百科] cpc.people.com.cn)

15) 我认为以上是随心所欲地解释形而上，这些解释没有根据。我将在本书里谈谈我所理解的“形而上”，留待读者来判断我以上的结论。从中国历史上看，中国人对这个问题基本不感兴趣，很少人研究，所以也没什么人懂。中国人这方面研究的最高成就，迄今为止，还只有千年前的老子。老子在他“道德经”开首的半百余字，就是关于中国人对“形而上”研究的最高精华。以后历代，没有人能超过他，包括最近年代的“新儒家”各位大儒。也难怪，儒家从来认为“天地”就是极限了，是“不近鬼神”的，所以也不会涉及任何与自然或社会没用直接联系的问题(见冯友兰“人生的境界”)。

16) 严格地说，老子对形而上的论述，只是一个猜想，没有论述展开。但老子的猜想和形而上问题的提出，确是一个天才的哲学起点。因为老子讨论问题的角度，可以与二千年后的黑格尔媲美(黑氏逻辑学开宗明义讨论的 Das Sein (“存在”)的问题，与老子讨论内容一样)。

17) 形而上研究的重要，是人类研究真理的手段之一，而且是最重要的手段。我认为，人类在自己文明的历史上，用过三种方法探索真理。它们是“猜想，逻辑/理性，和实验方法”。具体到各个领域，相对应的是，“宗教，哲学与科学”。宗教是人类最早涉及对真理思考的领域。后来的哲学产生于宗教。自然科学又产生于哲学。形而上的研究，是哲学的研究范围，主要是用理性和逻辑的方法。这就是西方领头的人类文明起源的古希腊哲学所开创的道路。

18) 在古希腊宗教里，神话流行，并用以解释人们所看到的自然界。逐渐地，人们不满足于紧靠空洞的猜想来解释世界，而试图以逻辑因果的方法，来找寻自己周围世界的变化的规律，这就导致了哲学的产生。哲学上最早期的争论出现在前苏格拉底时期，典型的两大派是“伊利亚学派”和“米利都”学派。他们争论的主要问题是，什么是世界的本源？关于世界本源的争论，是“形而上”研究的第一阶段。

19) 米派认为，这个本源是一种物质，水，汽，不定物(flux)，等等。这种物质，是构成一切周围世界其他物质的基本成分。相对应的伊派认为，恒定或不变，才是世界的本质。这种不变，只能是抽象的定义，所以是“理”。两派的发展，到了柏拉图和亚里士多德时期，被前者总结为“形式”，后者成为“物理学”的研究对象。形而上学(metaphysics)，也正式宣告成立。这是“形而上”研究的第二个阶段。

20) 古希腊时期哲学繁荣的和城邦民主政体，伴随着最后罗马人的攻入而落幕。外族的入侵，不仅使希腊城邦的政体文化艺术不复存在，而且连图书馆和书籍都遭到毁灭。在后来的千年中世纪中，除了几个主教们(安舍伦，阿愧纳等)对上帝的证明外，几乎对形而上学没有什么根本性的研究和贡献。直到欧洲人从阿拉伯国家那里，伴随着找回了古希腊哲学家的著作，欧洲文艺复兴从意大利开始，后转播到整个欧洲。

21) 但必须看到，这些宗教哲学家们，试图以逻辑的方法证明上帝的存在(本体论的证明)，虽然没有达到足以令大众信服的程度，但他们将世界万物和上帝的关系所作的逻辑推论，确十分清晰明确。他们的方法，给后代的与宗教有关的哲学家和科学家，如荷兰哲学家斯宾诺沙，很大启发，因为他们开创了一条如何通过形而上寻找真理的道路和榜样。

22) 首先重新燃起对形而上的内容研究的，是法国的哲学家数学家笛卡尔。笛对自己所学的知识充满谬误，感到不满，所以开始重新审视自亚里士多德以来，继承的一切知识的可靠性。笛的起点和基础，就是“我思顾我在”。笛通过的哲学研究，得出世界上最根本的物质，不是一种，而是二种：“心灵”和“非心灵”。根据笛的结论，后代的哲学家批评他为“二元论”者。笛进一步指出，以前人们关于自然界中因果逻辑的看法，都是错的。因为客观世界根本不存在因果逻辑的链条。笛卡尔对世界根本问题的二元认识和自然界因果关系的否定，是“形而上”研究的第三个阶段。

23) 笛卡尔发现了“心灵”这一物质，是人类哲学史上最伟大的发现之一。笛的“心灵”既是人类的“思维”。笛对人类思维本质的研究，影响了后来的所有哲学家，意义十分深远。他的“心灵物质”的发现，也是现代心理学产生的基础。

24) 被笛卡尔的发现震动的第一个哲学大家，是德国的康德(wakened from his “dogmatic slumber”)。康德的深入研究发现，笛的结论是正确的。但如果因果的链条不存在自然界中，难道是人类凭空捏造的吗？康德开始透射出自己独特的哲学眼光。康德认识到，笛卡尔所说的心灵，并不是在人类的认知过程中无所事事，而是积极参与到自然界中，根据自然界的规律，方构造出世界的因果关系等范畴。

25) 康称其这种二者结合的发现为“先天综合判断”。“先天”，指的是逻辑或公理的道路，来源于柏拉图的“形式”；“综合”，就是根据“经验”作为证明的资料，来源于亚里士多德的物理世界。一切在人类经验和和语言全称判断逻辑之外的事物，是“物自体”自身，仅仅存在与“彼岸世界”，康德认为，他们是不可能被人类所认识的。

26) 康德，正确地解释了形而上的基础，发现了形而上，和“形而下”的联系。康德在世界本源的认识上，却依然保存着笛卡尔二元世界的遗迹。从康德开始，哲学研究变成了专业化的职业。只有在大学任教和从事哲学学术研究的人，才可能懂得的，纯粹象牙塔里的知识。康德的“三大批判”，以其明晰的语言，深刻的逻辑，使后来所有的哲学流派都站到他的旗帜之下。相比之下，他的同胞黑格尔，在语言简洁和逻辑清晰方面，远远没有康德受欢迎 - 虽然这也许是因为黑格尔自有其超越康德的深刻逻辑和思维的广度作造成。

这就是“形而上”研究的第四个阶段。

27) 接下来，轮到最耸人听闻又最臭名昭著的黑格尔(这本身就是个“辩证法”吧？)。黑格尔哲学的“晦涩难懂”，是众口一辞。一个人可以将黑格尔背的滚瓜所熟，却不明白其真正的含意 - 用他自己的话，这叫“熟知并非真知”。我认为黑格尔的天才猜想在于二点。

28) 一，他将古希腊哲学家，如柏拉图，所认为的思辩的最高法则“辩证法”，认同为世界的本质。既一切事物，或现象，的发展变化，都遵循这一方法(尽管这与马克思解释的“辩证法”是否一回事，是另一个问题)。虽然他的这个猜测有夸大的成分。

29) 二，更重要的是，他将古希腊哲学家，巴门尼德的“思维和世界同一”的思想；以及亚里士多德，首先通过研究语言的“全真”陈述的方法(三段论)来寻找真理，到自然界的发展过程，全部连在一起了。他认为，语言，思维或理性，自然界：其实“都是一个事物”。这个事物的发展，就象是一颗橡树的种子，从小在泥土到长成参天大树是整个一过程。大树的伟岸身躯繁枝茂叶，其实在早在“橡树的种子”里就已经“规划好了”。就像人类的基因一样。这个“基因”，黑格尔叫他“理性”。种子入土后，并不必然会长成大树，还受周围空气土壤湿度等自然因素的影响 - 这就是“时空的偶然性”，也就是“现象”。所以，理性首先是“潜在”在世界中，然后到“现实的世界”，然后就进入了他的范畴所规定和适用的范围。亚里士多德提出过十个哲学范畴，康德提出过十二个哲学范畴，黑格尔提出了比康德更多的哲学范畴，如“质，量，度”等等。黑格尔所以称自己发现的理性为“世界的精神”。

30) 顺便提一下，西方哲学的发展，有两条主线：形而上和经验。我这里主要是勾划了前一条，所以不是西方哲学的全部。

31) 可笑的是，青年马克思不懂黑格尔的本意。他除了学了黑格尔，还师从了一个没有名气的哲学家，费而巴哈，学了些唯物论。马克思就把二者揉在一起声称，要将黑格尔的辩证法“头脚倒置”，并提取仅仅“合理的内核”。这就是所谓“马克思伟大”的来源。在学术上，黑氏难懂，似乎仅凭这一点，也不该责怪青年马克思。但他用自己不懂的学术，“忽悠”了半个世界一百多年，挑动了多少暴力和造成了多少生命的丧失，至今还在困扰着中国人。在政治和社会领域，马克思给世界造成的灾难，远在希特勒之上。

32) 黑格尔超越了康德，解决了康的“物自体”问题，也解决了从迪卡尔以来哲学关于世界本源的二元解释。黑格尔因此在人类文明的先导哲学领域里，立下了继古希腊哲学三杰（苏格拉底，柏拉图和亚里士多德）后，一个新的人类思想的里程碑。因为黑格尔的哲学如此庞大无所不包，不符合从笛卡尔以来西方知识份子建立的“分析”方法的传统，所以绝大多数人都不懂他的哲学。又加之他的语言冗长难懂，大有故弄玄虚之嫌，使许多人对其斥之以鼻。但暇不掩玉，真正懂了黑格尔的思想，无人不为他的深刻所震撼，为其远见所叹服。黑格尔的天才，不仅仅在自己的独创的新观点，而是继承和发扬了从古希腊形而上开始以来，探索世界的真理的人类文明以思维作先导的传统。这就是“形而上”研究的第五个阶段。

33) 建造大而全的哲学体系，开始于亚里士多德，较突出的后来哲学家，有思宾诺沙，笛卡尔，到康德，最后是黑格尔。从康德开始，哲学又成了哲学专职人士，学院派的“专利”。因为如果不是专门在学院学习的人，很难入门，更与懂得其思想的深刻不沾边。但毕竟哲学不是仅仅供“玩耍”的象牙之塔产品。哲学的根本任务，从来就是，或满足人类对根本问题的求知的回答，既人类的好奇心的满足，或者给人类的社会生活以指导。“大而全”的体系攀比，毕竟不是目的。正相反，哲学的精髓就是简洁与深刻，一句话，用理性和逻辑揭示真理。

34) 黑格尔热衷于大而全的体系，将哲学夸大到取代其他领域的程度。他的第一部著作“精神现象学”，既预示了他后来的“哲学百科全书”的体系。很多人发现了他的“辩证体系”过分夸大错误的成分。如当代科学哲学家波普尔在《》写道：“黑格尔，所有当代历史主义的来源，是赫拉克利特，柏拉图，亚里士多德的直接追随者。黑格尔的成功是最神奇的事情。黑格尔，一个逻辑大师，用孩子玩耍的方法，发挥他强大的辩证法本领，真把一只活生生的兔子，硬是从用纯粹的形而上学编织的丝绸帽子里变了出来。因此，从柏拉图的蒂迈欧篇中神秘数字开始，黑格尔成功'证明'用纯粹的哲学方法（牛顿114年后），证明行星必须根据开普勒定律运行。他甚至完成了所有行星的准确位置的推导。从而证明没有行星位于火星和木星之间......同样，他证明，磁化铁意味着增加其重量，认为牛顿的惯性和引力理论矛盾互相（当然，他不可能预见，爱因斯坦会显示惰性和引力质量的一致性），和这许多其他的东西样。.....事实是，我想，没人把他当回事（如叔本华，或摩根富林明)，更不用说科学家了。.....黑格尔的名气，是通过投机取巧，直接触及那些世界上科学的深层奥秘，而不必费力地，被证明的技术性问题所缠绕。毕竟，这些繁复的技术证明，可能会因为证明者无法揭开所有谜团而失败。这样，他们很快发现，没有什么可以比这种事来得更轻松。如此显赫(虽然短暂)，如此快速和确定的辉煌成功。而只需要廉价和少的可怜的科学训练和知识，就可以罩上科学的光环。黑格尔的神秘辩证法，取代了科学家们的'贫瘠的形式逻辑”的方法。

黑格尔的成功是“不诚实的时代”的开始（如叔本华描述了德国人的理想主义的时期）和“不负责任的时代”（K。海登描述现代极权主义时代特点）。由学术欺骗开始，导致道德不负责任。一个充满大话和冠冕堂皇时髦口号的时代，从此开始。

首先，为了打消读者对黑格尔的夸夸其谈，故弄玄虚太过认真，我会引用一些惊人的细节。他的声音发现，特别是关于声音和热量之间的关系。我已经努力从黑格尔的自然哲学，尽可能忠实地翻译这胡言乱语，他写道：“§302。声音是在特定条件下的隔离材料部件的变化，在这种情况下的否定，仅仅是一个抽象的或理想理想，因为它是该规范。但这种变化，因此，本身就是立即对材料的具体生活的否定，因此，真正的理想比重和凝聚力，即热。的探空机构的加热最多只是作为对殴打或擦的，，是热的出现，原始声音概念一起，“有一些谁仍然相信黑格尔的诚意，或谁仍怀疑是否他的秘密可能不会是深刻的，丰满的思想，而不是空虚。我想他们仔细阅读最后一句只有理解这个报价，因为这句话，黑格尔自己远离。显然，它意味着无非是：“探空机构升温..是热......有声。“

问题是，黑格尔是欺骗自己，被自己的激励辞藻催眠了，还是他大胆去欺骗和蛊惑他人。我满意地发现是后者。黑格尔在(给她的)信里写了。在这封信中，于几年前出版了他的自然哲学，黑格尔提到另一本自然哲学，他的前好友谢林的书说：“我有太多的事情要做......用数学..微分，化学反应“，黑格尔在这封信（但这只是虚张声势），“我完全上当了，是由于这个自然哲学的骗子，被没有事实知识的哲学编造，..用幻想来编造，甚至是低能儿的幻想，作为哲学理念。”这是对谢林的方法的公正表述。也就是说，这种虚张声势被黑格尔自己也复制了，或更加大胆地运用。因为当他意识到，如果它能达到其应有的观众，就意味着成功。”

35) 我认为波普尔提到的科学事实是正确的。黑格尔在这些方面(沽名钓誉)是“小人”。黑格尔的问题显然不止这些。如，用他自己的辩证逻辑观点研究历史，黑格尔认为当时法国横扫欧洲的拿破仑，是“世界精神”的体现，认为国家政体，是道德精神的代表，完全否认了个人意志对社会的积极作用，和其在西方文化主流中的地位等。加之黑格尔的行文语句晦涩，较之同胞康德，远不是简洁明白，直书其意，因此被很多后来的哲学家病垢。

36) 但黑的哲学眼光不在这里。他的伟大是因为他发展了柏拉图以来的理念思想，用辩证法将其推到一个新的境界 – 虽然他不适当地夸大了辩证法本身的作用和范围。(如中国的李后主，作了亡国奴仍然在中国文学史上地位很高)。人无完人，哲学家也有“急功近利”的时候，恨不得象明星那样立刻脱光，引起世人的注意。象苏格拉底那样的哲学家，不仅思想伟大，而且人格伟大。这就是“形而上”研究的第六个阶段。

37) 批判黑格尔的潮流，从崇拜他的高峰，发展到反对他的哲学体系，一并反对从古希腊开始的所有形而上研究的体系。这股“反哲学体系”，“反形而上”的思想派别，占据了欧洲近代哲学结束后，和现代哲学开始以来的一切领域。所有后来的哲学家，与其跟在黑格尔之后，对其体系似懂非懂，不知所云，不如都选择了在康德作为旗帜下的汇合点。从十九世纪中以后，哲学明显的分为二大派别。一派是“现象学”到心理学的发展；一派是“分析学派”，逻辑分析到语言学，结构学，科学学，现代派等的发展。对形而上的研究的向心理研究方面的发展，起于Soren Kierkegaard，后有海德格尔，萨特等。总的趋势，是将哲学历史上形而上研究，归为心理和社会与人生的联系。在分析学派方面，特别到了“语言分析”阶段，如维特根思坦，则干脆否定了形而上的问题，将历史上形而上的研究，归为是“语焉不详”造成的。因此他干脆说，哲学的任务到此时已经完成了。很明显，分析学派的观点受自然科学方法“牵鼻子走”，而不是相反。分析学派在英语国家占主要地位，由此也影响了今天的中国社会科学院的哲学研究(见徐有渔的著作)。因为中国要学习英美，一些知识分子自然认为，英美国家的哲学家也必然高明。中国人没有学到英美知识分子的“critical thinking”的思维传统，只学会了跟随他们的结论，接受显而易见的事实的结局。

38) 生命在继续，人在活着，人就要问人生的根本问题，这类的形而上问题。从古希腊哲学开始的“形式/范畴”的解释方法，终于到了德国的黑格尔那里，让人们“倒了哲学的胃口”。另一方面，否定形而上问题的根本存在，如分析学派作的，也不是解决问题的办法。就好像一个“剩女”，因为还没找到对象，有人建议“去掉自己的欲望吧”不可能。人类的“哲学欲望”，只要人类存在，它就存在。而欲望本身的解决，必须找寻一个新的突破口。

39) 这个哲学思维新的突破口，转到了东方的中国人这里，我叫它 “范例哲学”，或“绝学”- 关于对思维，语言，绝对与存在的研究。

40) 继承西方哲学对形而上的研究，就是继续回答自古希腊有了哲学研究以来，人类有关形而上的“三大问题”：

1 我是谁？

2 我为什么在这里？

3 我应该怎样生活？

很明显，一切否认形而上的哲学家和派别，都不得不面对这样的问题，不能不给出自己的答案。

41) 欧洲的“现象学派”，将这三大问题的解答，首先开始于世界的本质是“现象”。下面的细节不用听了，因为世界的本来面貌已经被他们“砍掉了一半”，而且还是“主要的一半”，关键的东西没有了。如果听听英语国家“分析学派”的语言，结论更糟糕。因为分析学派，根本否定了形而上的研究。他们首先会责问提问题的人糊涂。不是思想糊涂，思维过于笼统，就是语言混乱，或是逻辑有问题。一句话，他们认为提出这三大问题，本身就错了，和古希腊开始的本体论研究(形而上)一样，是“始乱终弃”。他们认为这三大问题本身，就像“皇帝的新衣”一样 - 皇帝本来就没穿衣服，大家都几个巧舌如簧的骗子骗了。

42) 离开了哲学家的书房和学校的象牙塔，人们的本能告诉自己，这“三大问题”是确确实实存在的，无论你如何不相信自己的感觉和哲学家的劝说。所以，不是承认或不承认它们存在的问题，甚至也不是回答不回答的问题，而是如何回答的问题。如何以一种新的方法，从一个新的角度回答这“三大问题”。当然，真理的揭示，必须有继承性。也就是说，新的解答方法，必须不与传统的形而上解释相矛盾，而又投入新的眼光，新的视角，新的亮点和光芒 - 这就是哲学的新阶段，我称之为“绝学”，所试图完成的。

43) 古希腊传统的研究形而上方法，是将世界分为“形式与变化”(柏拉图，亚里士多德等)，或“范畴与经验”(迪卡尔，思滨诺沙，康德，黑格尔等)。这个“二分法”的展开，所以我们今天有了西方世界的两大哲学流派：欧洲的大陆“现象派”，和英语世界的“分析派”。绝学的提出，必须要包容这两派研究中的真理部分，但又不能重复他们的老路 - 绝学的本质是将二方面“合为一体”，用“范例”的概念，全面概括，同时又赋予新的内容。简言之，“范例”，集“精神 - 物质 - 范畴 - 经验 - 思维 - 语言- 生命 - 历史”，为“一丸(capsule)”，形象地概括化了。在“范例”以前，我们可以将“形式/范畴”概念的提出，看作哲学中的“硬骨”。另方面，将“经验/现象”概念的提出，看成是哲学研究的“软体”部分。 当这两方面都面临危机，需要有新的观点来继承和发扬形而上(本体)的研究，“绝学”，也就应运而生了。

44) 中国人说，“温饱思淫欲”，又说，“立德，修身，齐家，治国，平天下”。西方人说，人有“安全，食物，性，地位，荣誉，权力”等基本要求。显然，哲学思考，都不是大众的人生目标。但是，在第一位思辨哲学家，苏格拉底，看来，只有追求真理，才是人生唯一的意义。这也许就是，我们今天不记得人类历史上究竟有多少伟人，他们有过什么样的故事，我们忘记了无数先人。但我们记住的一个名字 - 而且还会被世世代代传递下去 – 他叫“苏格拉底”。

45) 真理，象一切有价值的东西一样，不是可以一蹴而就而捡来的。真理的发现和证实和承认，一般要经历人的认识三个阶段，既，感性认识，理性认识，最后达到“悟性认识”的这一过程。

46) 举例来说，“地球围绕太阳转”，在今天已是一真理了。可在十七世纪哥白尼的“天体运行”一书出版以前，当时的人们都不认为是真理。

47) 感性认识的阶段，可以说是“天才”地猜到了真理的阶段，这在不论古希腊和中国文化中都是屡见不鲜的。“地球围绕太阳转”，最早在古希腊，就有人猜到了。只是这个“天才”的猜测，太独步一时了，它离哥白尼时代，早了大约十五个世纪。如果当时的人们没有把这个猜测者当成“疯子”，我认为他已是很幸运了。

48) 理性认识阶段，是我们最熟悉的方法。布鲁诺，哥白尼等的观测，特别是牛顿力学的确立，科学家们用测量，数学计算等方法，说服了世人“地球围绕太阳转”是真的。因为每个有头脑的人，懂得科学的人，只要自己好好想一想，就不难得出这样的结论。

49) 悟性认识阶段是怎样的呢？悟性认识的特点是，你运用“形象思维”，不需“好好想一想”，而可以“一目了然”。比如说，你如果有机会坐飞船上到太空中，或到月亮上，在一个足够大的距离内有“上帝之眼”的角度看，你大概会一下看到“地球围绕太阳转”的情形，而不需要计算，公式等等。这就是形象思维的爽快和力量。范例哲学来自于悟性认识。

50) 范例，是对思维性质的调查。

51) 范例不是“关于”哲学的理论，更不是运用富有哲理的语言来表述的一种理论 - 范例是哲学本身。

52) 范例不仅是哲学，而且还属于亚里士多德所称的“第一哲学”所包括的内容。既，它是关于对“形而上”的研究。

53) 范例又不是“一般的“，关于形而上的讨论，而是专门讨论关于“绝对概念”的哲学理论。在这个意义上，范例的哲学也成为“绝学”，既，专门研究关于绝对的问题。

54) 在哲学上，按照古希腊哲学家开启哲学研究传统，对哲学问题的研究就是探索真理的过程。所以这些研究是非常认真的事情。如果说古希腊的哲学家是“寓真理于文学”，如我们从巴门尼德，柏拉图的著作所读到的一样，近代哲学家，从德国开始，则犯了“寓文学于真理“，或“混同心理感受与逻辑表述”的错误。

55) 所以，所有探索形而上的哲学，首先应该制定一些规则，规定如何使用自己的语言，修辞的限制范围等。然后才可以讨论形而上的问题。否则，大众无法区分作者是在作阐述真理的努力，还是在表达自己心情。没有这些区别，易导致读者的迷惘。

56) 另一个点必须注意的是，真理出现的二种形式：公理或定理。定理，如自然科学或关于形式，如逻辑和数学，的真理。它必须运用证明的方法达到目的。也就是，它证明依赖于感官数据，或者设立可以检验的条件和预测。公理，其证明的标准是清晰，无异议，的普遍的认同。

57) 真理，就自身的本质而言，与证明与否无关。人类对真理证明，只是对人类求知欲的满足，和由此带来的人类文明的进步。

58) 人类对真理的探索在三个领域中进行：宗教，哲学和科学。宗教以文学的手法探索真理。哲学以理性和逻辑的方法推断真理。科学则以经验数据和预测的方法证明真理。

59) 由于这些领域的区别，探索者在寻找真理时的方法，也必须十分明确这些区别。探索者应该尊守的原则是“底线原则“：如果能用科学的方法，不应该用哲学的方法。如果能用哲学的方法，不应该用宗教的方法。如果能用宗教的方法，不应该听信流言或持“不可知论”。

60) 真理的发现形式也一般经过二步，既，猜想阶段和证明阶段。真理在其被猜想阶段，往往表现为非常简短的文字表述。如果在古希腊时，就有关于地球围绕太阳转的猜想¹。但“日心说”的真理，直到几乎二千年后，才被哥白尼证明。

61) 真理在其证明阶段，也不是所有的证明方式都是恰当的。如果探索真理者违背了前边所说的，在宗教，哲学和科学领域中所应使用和恪守的不同方法，则真理就不应该被认为是已经达到了被证明的程度。哲学的理论，如果有任何非逻辑陈述，如表示心理感受的语言，都有人为炒作，故弄玄虚之嫌。

62) 特别提出注意的是，既然哲学家应用逻辑和理性的方法推测真理，他们必然要建立一个理论体系。而一个理论体系一般都有核心或基础的部分。以此部分进行逻辑推断。如果基础或核心部分的作为前提被发现有误，我们就不应该在继续认为作者以后的推导结果仍然具有真理性。举例来说，康德在其主要著作《纯粹理性批判》一书中，开始时对时空的判断，作为以后其范畴的出发点，就是错误的。很明显，时空的客观存在，是不以人类的存在为转移的，即使在康德的时代都可以确定如此。所以没有必要追究他以后推断的真理性。一个理论的大厦，如果基石发生问题，这个大厦的倒塌只是时间问题了。

63) 我认为自己在探索关于范例的哲学中，应该遵守的态度原则如下：

a) 表达所有使用的语句，应该根据“必要条件”的原理。既，无此句不足以表述思维逻辑的连贯。表达言辞要尽量达到“宁缺勿滥”。

b) 陈述句为第一表达方式的选择。

c) 对全章节采用“奥坎的剃刀”原则。

d) 在行文中对句子的使用，应该用苏格拉底的思辩

的辩证法原则。既，找出陈述中“潜在前提中和结论中的反题”，揭示内在的自相矛盾。只有没犯上述错误的陈述，才有资格被认为是真理的候选者。

e) 如果我不能保证自己说的都是真理，我应该保证自己说的都是事实。

f)  如果我说的无关事实，我应该保证我说的态度是真诚的。

64) 范例哲学的产生来源于新的工具的运用。古老的亚里士多德所创立的形式逻辑，虽然为科学思维之必须，但其不能概括事物的动态性质。苏格拉底时代的思辨时用的辩证方法，经过黑格尔的改造，推广应用于一切领域，又暴露出明显的人为因素和极端化的错误。因此范例哲学修改了黑格尔首次提出的，带有初级性质的辩证法。并结合亚氏形式逻辑，提出“辩证法II（Dialect II，简称‘DII’）”，既，“纯粹的辩证方法”。去掉任何人为因素，采取完全静态的逻辑定义。DII是完成范例哲学揭示真理必不可少的工具。

65) 运用新的辩证法II，范例哲学重新探讨了“第一哲学”的形而上问题。遵照亚里士多德对形而上的三个基本定义：

a)  研究存在自身(“being as such”)

b)  研究第一因（“the first cause”）

c)  研究不变（“no change”）

66) 范例哲学揭示了其自身的逻辑存在的范畴。这些范畴是本体界到现象界的联系。范例在现象界里只有“时空”范畴，是存在的基础。

67) 这个新的哲学必须重回古希腊的“第一哲学”研究，否则就不能担起经典哲学的大任 - 这个新的哲学就是继承经典哲学对“绝对知识”的研究(听着像什么“放之四海”的东西又来了？)：这就是第二类选择之一：以汉字写成的新哲学“绝学”。

68) 量子力学还在发展，就像人类世界的历史还在发展一样。以后的结论只是将以前的结论作为一个子集，收入其内，这就是继承关系。当量子力学的结论已经对探索人类的未知世界“throw in the towel”，一个新哲学的能力，不是光凭“舍我其谁？”的勇气，而是必须有客观的真理性才能站得住脚。给中国一个哲学支点，中国就会将人类的文明支起来-范例哲学，就是这样一个尝试。