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論“一的文化”與“多的文化”
在《論範例》一書中，我將古希臘前後蘇格拉底時期的哲學，總結為是從哲學研究從“一”到“多”的轉變。哲人們從將自然宇宙作為一種本質主導的研究，追究什麼是這一種主導的事物，無論是精神方面還是物質方面，轉為研究自然宇宙作為多種物質的存在，是怎麼樣互相作用的。因為多種物質的存在，所以有了追求真假的需求，有了追求多種物質的相互關係研究的需要，乃至擴大到人文社會的領域，研究人的道德的重要。畢達格拉斯提出“數是世界本質的思想”（亞里士多德）。幾個世紀後，赫拉克利特提出，“邏輯是世界的本質”。我更傾向於後者的觀點，因為數學的基礎是邏輯學，如同一切數的基礎是集論（福雷格）。一與多的關係，屬於邏輯學研究的範疇，如同亞里士多德研究通過語言中的“個別，特殊，普遍”等的性質發現了形式邏輯等人類抽象思維的規律一樣。將一與多的哲學抽象，應用到對人類文化的研究上，我認為，我們可以將東西方文化大略地分為“一的文化”與“多的文化”。
人類來到世界上，與其他萬物的一個重要區別在於，人類有比其他動物更強的能動性。因為人類有欲望，人類要主動地完成和實現自己的欲望。從人類欲望的角度看哲學，近代出現了叔本華的“意志就是世界”，尼采提出的“超人”的哲學思想。他們的共同點，都是表示對“正常”，“平庸”，“一般”，“理性”等，的人類生活表示不滿。而強調人的欲望要極度的發揮到淋漓盡致，要將人的能力與其他動物造成的區別，如天地，日月一樣明顯地不同。從人類欲望角度看待西方文化，他們的哲學思想，可以總結為代表了西方文化本質：釋放人的欲望 - 是“多的文化”。比較東方文化的特點，壓制人的欲望，遁世，忍耐現實，遵守社會規矩等，可以總結為“一的文化”。既，將世界作為一體看待，不拆開研究，不釋放人的欲望，以防止欲望中邪惡的一面出現。
人類的欲望，如古希臘神話潘多拉的盒子，裡面有好也有壞，還有其他的東西。在沒有釋放前是一個整體，既，一。在釋放後分為兩個以上的方面，好與壞，不好不壞等，既，多。人類的文化也是這樣。西方文化是“多的文化”。它表現為，一方面，人類的欲望是創新的動力，創造物質的文明，為人類的願望服務，所以有了科學的昌明。另一方面，又有過為滿足自己的欲望，奴役其他民族，如黑奴制，羅馬帝國普遍流行的奴隸制度等，也有過屠殺其他種族，如希特勒法西斯。東方文化是“一的文化”。它強調“天地合一”，“來世幸福”，“忍耐現實”等思想。因為它的哲人知道“為道日損為學日益”，釋放人慾望必然引出人性的邪惡一面的釋放，而壓抑的欲望所可能損失的人的創造性，不過是“奇技淫巧”，不足為慮。所以東方的文化沒有物質文明的出現，因為沒有自然科學出現。它的文化可以允許個人，如皇帝甚至家族的蓄奴現象，所出現的驕奢淫逸。但在大規模，導致全民族捲入的範圍內，沒有過西方同等的集體奴役其他民族的歷史。
東方文化作為“一的文化”，是要人類保持“嬰兒的淳樸”，要人類保持古樸的自然原始狀態。因為它害怕人性慾望壞的方面出現，更勝於懼怕人類的創造性的喪失。西方文化作為“多的文化”，在釋放人類的欲望歷史中，沒有認識到可能出現的人類罪惡如上所例舉。而只有在這些罪惡出現以後經過民族的反思，才產生今天的普世價值的理念和社會民主制度。多的文化是在“好壞的對比”下，認識到對人類欲望“壞的方面”的修正歷史。東方的一的文化，是聖人認識到人類欲望的潛在邪惡，而未認識到其可能的潛在創造力，來對人類的欲望進行壓制的歷史。
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文章評論 |
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作者：stinger |
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留言時間：2013-05-19 16:51:36 |
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看懂了？不愧是了解中國文化的。這是五千尺高朝下看的。 |
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作者：老幾 |
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留言時間：2013-05-19 16:41:40 |
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“東方的一的文化，是聖人認識到人類欲望的潛在邪惡，而未認識到其可能的潛在創造力，來對人類的欲望進行壓制的歷史。”
東西方的聖人老子耶穌看法是一樣的。人類自身沒有能力來對人類的欲望進行壓制。上帝不讓吃智慧果，就是這個意思。 |
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作者：老幾 |
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留言時間：2013-05-19 16:35:59 |
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兔子這篇有點靠譜,老實說是不是跟弟子偷師來着?
警告一下,偷師可以,栽贓陷害,胡亂吹捧不行。兔窩出來的弟子沒有口德，這您是知道的：-） |
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