對理性的整理

理性的本質是因果關係。

按照休莫的觀點，因果關係並不存在與客觀世界中，這也是所謂“Is-Ought”問題的來源。康德認為，人的內省產生的範疇(12個)，給由現象界來的經驗帶來結構，所以是因果關係的來源。但康德沒有說為什麼人會產生範疇的原因，因為人除了“感性-知性-理性”外，其他都在上帝那裡了，如“自在之物”一樣。黑格爾繼承了康德和休莫關於因果關係的討論，同時受到費希特和謝林的影響，認為“絕對觀念/精神”來自於“自我”的能動性，自然界是其“外化”而已。也就是說，因果關係來自主觀的世界，所以黑氏被稱為“主觀唯心主義”者。

從“範例哲學”的角度看，黑格爾發展了康德的思想，但也只是說對了一半。因為，“世界”的本質，這裡說的世界只是“相對和絕對”兩個部分，就相對部分而言，世界是“二元論”的(笛卡爾的天才發現)。從本質上說，它們都有自己的“因果關係”，在物質方面，比如“四/三種力”，和最近發現的“引力波”(我猜測不久就會發現引力波的速度，其值恐怕要大的不可思議，或許會給“量子纏繞”代來新的解釋)。如果理性的實質是因果，那麼因果的本質是什麼呢？也就是說，人類為什麼能夠解決問題，或克服困難，達到自己的目的，這個“解決”的根本依據是什麼？

我認為，因果關係的本質是邏輯，或者說數學方法。具體地說，就是數學上簡單的“排列組合”方法。是的，這聽起來似乎簡單的不可思議，可是“兩極相通”就是這個道理(也是中國古老智慧吧)，最簡單的事與最複雜的事有某種神秘的聯繫。舉例來說，問題的集合可以看成目標。當我們窮盡了其所以組合排列的選項後，仍然沒有找到解決方法，我們只有繼續將問題的集合向外圍擴展，引入到一個新的，包含更大容量分子的集合中重新尋找，並依此類推。無論是數學問題，如尋找一個密碼，或一個科學問題或一個社會問題，都可以抽象為數學的問題。因為所有相對世界的“物質問題”都是因此而有解的 - 它們都是有限的，可以在有限的步驟之內解決，這是數學解的基礎。數學上的無限序列問題，所謂“Cantor's problem”並不存在於時空中。

應該說，理性的範圍應該大於因果，而因果的範圍又應該大於數學，但核心的問題或本質是不變的。範例哲學中從有限，既相對，推導出無限，絕對，的概念，就已經超出了數學的範圍，也超出了因果關係的範圍。但絕對的“存在”超出了理性的範圍嗎？發現絕對的方法是靠悟性，範例所謂“純粹悟性”，但發現以後是否絕對與相對的關係屬於理性的範圍呢？我的回答是否定的。這倒不是因為這個關係不附和理性或有違理性，而是：絕對不是相對，而理性屬於某物,屬於存在，屬於相對的範圍。