论“动”

动，是本质。

动是一切事物的本质。事物，就其本意来说，只是在时空维度下才产生的结果。既我们平常所说的事物，都是在“宏观世界”中我们才有的知识。时间和空间，都是事物发展到此个宏观世界才出现的性质。在宏观世界中，也就是在时空维度中，动，表现为运动，运动表现为事物的运动。是事物的运动导致了时间和空间的出现。运动是事物存在的方式。而动，是事物的质形成的原因。

在事物形成以前，从逻辑上说，动是更为根本的性质。动的“量”的变化，既速度，导致了质的产生，既事物的出现。这个产生物质的世界叫作“微观世界”。动的量的变化，导致了微观世界像“下蛋”一样，产生了物质，既事物被“下”到了宏观世界中。

如果问，“什么在运动？”，我的回答是，在宏观世界中，运动，是事物的运动；事物，是运动的事物。而在微观世界中，只有动，没有运动。那么，我是否可以问，“什么在动呢？”，我的回答是：不可以。因为动，在这里是本质，犹如在宏观世界，事物是本质一样。对于本质，我们不能在企图发现其他的东西了，本质不可能还有本质，因为如果那样，本质就不可以被称为本质了。

在微观世界，动，作为本质，从宏观世界的角度看，如同亚里士多德的“潜在”。亚氏在其“物理学”中将运动定义为“从潜在到现实(‘from potentiality to actuality’)”的过程，是和范例哲学关于贯穿于宏观世界和微观世界的动，的解释和理解是一致的。

对动，如同定义为潜在，那么我们显然不能问，“潜在的是什么？”，因为任何事物当其处于潜在时，是没有形成的阶段，是无法确定其质的，所以我们无法说它是“什么”。也就是说，我们在事物的潜在阶段无法断定其“存在”。从这个意义上说，西方哲学的“存在”概念，既“being”，二千五百年来作为最基本的概念，从前苏格拉底哲学家巴门尼德开始到现代的海德格尔，都在范例哲学的范畴，“在”，面前被颠覆了。在逻辑上，在，先于存在，存在先于“定在”，定在与“思在”平行 - 这些都范例哲学的本体论的基本思想。

任何真正的，深刻的创新，都不是一个人头脑一热的结果，都必须是在继承前人的基础上，发展了前人的有价值的历史成就的结果，如相对论与经典物理学，与量子力学。亚里士多德关于“思维根本规律”的提出，既“A = A”的确立，“Everything must act in a CERTAIN way.”，确实是人类文明历史中的里程碑。仅根据这点，我认为，亚里士多德比其老师，柏拉图，丝毫不逊色。从巴氏和亚氏对思维的研究开始的西方哲学，到现代海德格尔对“Das man”的研究，胡赛尔对“经验的抽象”，到维特根思坦对语言“禁声”的要求，一直到范例哲学，人类的哲学认识完成了一个具有历史意义的“循环”，它标准着一个时代的“句号”落下了，它就叫“相对世界”。

动，是宏观世界的功能，是微观世界的本质，是一切相对的基础，是现象与本质的来源(比如，从火车上观察，眼前的物体与远处的物体总是作相反的运动)。世界除了动，什么都不存在 - 这就是事实。