論“動”

動，是本質。

動是一切事物的本質。事物，就其本意來說，只是在時空維度下才產生的結果。既我們平常所說的事物，都是在“宏觀世界”中我們才有的知識。時間和空間，都是事物發展到此個宏觀世界才出現的性質。在宏觀世界中，也就是在時空維度中，動，表現為運動，運動表現為事物的運動。是事物的運動導致了時間和空間的出現。運動是事物存在的方式。而動，是事物的質形成的原因。

在事物形成以前，從邏輯上說，動是更為根本的性質。動的“量”的變化，既速度，導致了質的產生，既事物的出現。這個產生物質的世界叫作“微觀世界”。動的量的變化，導致了微觀世界像“下蛋”一樣，產生了物質，既事物被“下”到了宏觀世界中。

如果問，“什麼在運動？”，我的回答是，在宏觀世界中，運動，是事物的運動；事物，是運動的事物。而在微觀世界中，只有動，沒有運動。那麼，我是否可以問，“什麼在動呢？”，我的回答是：不可以。因為動，在這裡是本質，猶如在宏觀世界，事物是本質一樣。對於本質，我們不能在企圖發現其他的東西了，本質不可能還有本質，因為如果那樣，本質就不可以被稱為本質了。

在微觀世界，動，作為本質，從宏觀世界的角度看，如同亞里士多德的“潛在”。亞氏在其“物理學”中將運動定義為“從潛在到現實(‘from potentiality to actuality’)”的過程，是和範例哲學關於貫穿於宏觀世界和微觀世界的動，的解釋和理解是一致的。

對動，如同定義為潛在，那麼我們顯然不能問，“潛在的是什麼？”，因為任何事物當其處於潛在時，是沒有形成的階段，是無法確定其質的，所以我們無法說它是“什麼”。也就是說，我們在事物的潛在階段無法斷定其“存在”。從這個意義上說，西方哲學的“存在”概念，既“being”，二千五百年來作為最基本的概念，從前蘇格拉底哲學家巴門尼德開始到現代的海德格爾，都在範例哲學的範疇，“在”，面前被顛覆了。在邏輯上，在，先於存在，存在先於“定在”，定在與“思在”平行 - 這些都範例哲學的本體論的基本思想。

任何真正的，深刻的創新，都不是一個人頭腦一熱的結果，都必須是在繼承前人的基礎上，發展了前人的有價值的歷史成就的結果，如相對論與經典物理學，與量子力學。亞里士多德關於“思維根本規律”的提出，既“A = A”的確立，“Everything must act in a CERTAIN way.”，確實是人類文明歷史中的里程碑。僅根據這點，我認為，亞里士多德比其老師，柏拉圖，絲毫不遜色。從巴氏和亞氏對思維的研究開始的西方哲學，到現代海德格爾對“Das man”的研究，胡賽爾對“經驗的抽象”，到維特根思坦對語言“禁聲”的要求，一直到範例哲學，人類的哲學認識完成了一個具有歷史意義的“循環”，它標準着一個時代的“句號”落下了，它就叫“相對世界”。

動，是宏觀世界的功能，是微觀世界的本質，是一切相對的基礎，是現象與本質的來源(比如，從火車上觀察，眼前的物體與遠處的物體總是作相反的運動)。世界除了動，什麼都不存在 - 這就是事實。