(10)为什么我对中国文化持基本否定态度？

人类的文化发展集中于思想，思想的结晶集中于哲学，哲学的本质是对本体研究的进步。

正是本体论研究的进步，使我们的认识不断深化，满足于我们思维的需要，既，我所谓大脑的“绝对性地要知道”的需要。人类身体的需要等同动物的需要。人类感官的需要等同孩子的需要。只有大脑的思维需要才是成年人发展出理性的需要。这个思维的需要有两个部分，既，“发动机”和“方向”的选择。前者表现为人的逻辑能力，后者表现为人的意识的全息性质。根据现代生物学，此两种功能可以大略地归为大脑左右半球的功能。我在前边基本讲述了人类本体论研究的目前状况和我自己的看法。如果读者有兴趣可以看我的范例哲学的理论，在这里不再赘述。

在结束这个段落前，我想提一个问题，如果你问，既然我称自己发现的真理是“绝对真理”，那么什么是我对这”一切“的终极结论？总结地说，我的回答是：喜犹参半。喜的是我们坐拥“绝对”，犹的是，所有的”创造“，无论是人的行为还是自然产生的，都是相对的，因此不能永恒。绝对与相对，泾渭分明，永远不会掺乎在一起。笛卡尔首先发现了中国人认为荒唐的”二元论“，范例哲学又再次肯定了这个二元的”相对与绝对“的关系，既，绝对产生相对。好，就此打住了。到此，我们的”后退“停止，开始朝”前“走。

让我首先谈谈西方。在古希腊，哲学家对人类面对“某物“的情形从来没有提出过为什么的疑问 -直到莱布尼兹近代。他们一致的看法是，这个某物是”一“，由“一而多”。不论是古希腊的神，哲学，数学，几何还是宗教，都是这个一贯的思想。古希腊人比其他民族高明的地方在于，他们不满足于“蜻蜓点水”式的涉及就止住，而是展开自己的“理性欲望”，任其发展，高翔云端之上。也就是说，不论是积极方面还是消极（用现代人眼光），都“无所不用其极”。为满足自己的享受，他们有“奴隶制”（比较中国控制人的欲望，以后谈）；好的方面，欧几里德几何公理系统的建立；数作为哲学本体思想的建立；亚氏形式逻辑的建立等等。他们都是这种思路，世界的规律可以表达为，从某个原点（公理）开始，建立一套严格的规则，推导出其他规则，既，定理。以此方法来确定知识的确定性。在古希腊人的眼里，人和其他人的关系，与人与周围自然的关系同等的重要，后者甚至更为重要（比较中国古代）。眼界的展开，加之人类愿望（欲望）的发展，给了古希腊的文化最为健康，充实和逐渐走向理性的成熟的生活。

比如，每个民族都有自己的文学和神话或童话，在中国人看来，文学的位置始终很高（比如看毛泽东）。但在古希腊史上，有一个著名的“苏格拉底转弯”，专门是苏格拉底开始如何引导人们开始将注意力转为研究社会（道德），自然（他的学生，柏拉图和亚里士多德等）。在近代，日本的西化运动也有一个“脱亚入欧”，注重科学，摆脱文学影响的时代。也就是说，回到黑格尔的认识论，人的一个集体，如同孩子一样，需要“歌谣”的睡觉陪伴日起而作日落而息的生活。一个民族也是同样，在科学没有被发现前，各个人类的集体处于“感性时期”，是在文学的歌谣下生活。只有在科学被发现之后，人类某些集体才开始摆脱文化发展的童年幼稚感性认识阶段，逐渐走向理性的成熟。

文化的发展，从一个更广泛的角度，可以看作“相对事物沿着绝对发展”的过程（黑格尔和范例都指出的方向）。在这个过程的某一步，是人类的需要，要发展到高于动物的满足身体需要的阶段，既解决衣食温饱的需要了，这就是科学出现的必然结果。科学近五个世纪唤起的巨大生产力，人类已经见识了。科学的发展终究要解决人类的身体需要而转向更高需要的精神层次。正是相对事物内部的发展，既朝向绝对性质的思维运动，使文化在西方唤起了科学走向理性，而东方和世界的其他地方仍然沉睡在魔瓶的感性歌谣之中。（待续）