3) “无之无”对“绝对之绝对”的解释

一个人生到世界上，需要尽许多责任。

小时候，你被教育作好人。进入学校，老师教你要作一个有用的人。然后是在工作中作一个好员工。结婚了，作一个好丈夫/妻子，或好父亲/母亲。总还得尽点社会责任吧？当个什么长，什么裁，或什么主席之类。运气好点，说不定可以搞个皇帝当当也说不定，如我们的习大大。有一天说不定可以让女儿接班作女皇(但是先别忘了先说女儿是“超天才”如当年林彪的儿子，否则老百姓恐怕不服的)。中国人的“三观”基本落实如此了。百分之99的洋毛毛也是如此。不过如果你读读古希腊人的书，就知道他们还有一个概念叫作“人”。

什么是作“人”呢？就是剥去你的，相貌，外表，年龄，性别，财产，社会地位，家庭联系等这些附加的，或后天取得的东西，以及它们的延伸物（笛卡尔称为“臭皮囊”的肉体）的联系。纯粹从一个“赤裸裸的精神”的角度想，从上帝将你发配到世界上这个角度看和你终将回去，你能带走什么呢？从这个角度看，你应该作什么呢？答案只有一个求“知”。知道了死而无憾。这就是亚里士多德说的“All men desire to know。”（不必计较那时亚氏的重男轻女）。知的对象是真理，真理的最高端是绝对真理。遵循这个方向努力，我发现了范例。叔本华说，真理的发现要经历三步：被认为是胡说，被认为是错误，被认为是常识”。当然他指得是普通真理。“哲人之石”是“绝对真理”的定义。要发现和认识，必然具有十倍百倍的困难，可想而知的。我认为范例不仅属于真理，而且是唯一的“绝对真理”。是否如此，除非你能提出令人信服的证明范例不是，否则，我相信只有历史可以告诉后人了。

范例有一个思想，认为“凡事与人有关，则必然遵循由相对走向绝对的运动”。

也就是说，物质是自身循环，有生命的动物和植物的发展，也是自身循环。而唯有人类和人类所接触的一切，是走一个“不断进步”运动的历史，而非“原地循环”，如中国古人和印度教，佛教，所认为的那样。其实这个运动的历史，西方的哲学家也早已经自觉或不自觉地揭示过，最明显不过的是在黑格尔。东方哲人认为的是“一切运动都是循环”，西方哲人认为是“运动的循环到此为止(绝对精神)”(黑格尔)。范例认为，既不是“一切”运动都是循环，也不是运动“循环到精神”为止。而是“只是与人发生关系的事物的运动不再循环”。那不再循环的运动是怎样的呢？这就是“由相对走向绝对”的运动方向。

让我从眼前开始简单叙述一下这个运动过程。人类首先是物质，比如我们的身体，它必然要遵循物质的循环规律。从这个意义上，你可以认为人的各个器官将来都可以被更替，如果你是医生或科学家的话。你，之所以是“你”，是一种“全体的性质”，而非部分(器官)所具有，根据亚里士多德“整体大于部分”的思想。物质的循环有两个特性，一是内部的循环，二是在“宏观世界”中，既有时间和空间之后从存在”。生命体的循环，如植物和动物，开始由循环的运动发生在不仅内部，而且必须与外部相关联，既必须进行“物质交换”。植物需要太阳进行光合作用和土壤的营养，动物还需要吃食和繁殖，人的存在也脱离不了这两个基本的动物需要部分。

人之为人，与动物界的根本区别，是精神的存在，具体地说，有一个思维和意识，这两个功能。范例认为，人的精神具有“绝对”的本质。具体地说，精神是“局部的绝对”，既世界“背景”的一部分。而这个“背景”，则是“绝对的绝对”。范例进一步认为，1）精神产生思想（或大脑中产生思想），2）世界由“潜在的存在”发展到“大爆炸”和扩张，和 3）“绝对的绝对产生相对” – 这三者是统一的。第3太抽象，第2没有科学进展，那么我们就想想自己的第一个思想是如何来的（既然每人在肩膀上都扛最少一个脑袋，不用去借）。

任何复杂深刻的真理，都不是“百花齐放”，哪个“特别灵”的脑袋一转就有了，而必须有继承性，既，不是一二代人能完成发现的，如牛顿的万有引力定律，哥白尼的日心说，范例也是如此。早在古希腊，巴门尼德就认为，思想等同世界（《论自然》长诗，因为上帝不可能重复让真理来自两个地方）。巴氏的论证非常强大，但现实世界似乎不完全如此，你也许如此想。我梦里的龙和现实的蛇是同一样的事物吗？

从范例的角度，二千五百年后的今天，巴氏的看法是天才的也是朴素粗糙的。范例认为有“两个世界”存在，宏观和微观世界。精神的产物如梦或思想，属于微观世界的范围；而现实世界蛇的存在，属于宏观世界的范围。微观世界的特点是纯粹的逻辑，形式和概念所居地；而宏观世界，包含量的变化，时空的存在等，这是根本的区别。（代续）