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因我不懂青铜板上的铭文字体是何字体，又想知道青铜板之铭文字体是何字体，
便在认定青铜板上的铭文字体应为隶书出现前的字体——小篆或大篆的字体后，
找来《大篆字体在线转换工具》网页和《小篆在线转换器生成器》网页，把安泰
先生辨识出的十六个铭文字一个字一个字地分别输入《大篆字体在线转换工具》
和《小篆在线转换器生成器》，以这两个字体在线转换工具给出的大篆字体和小
篆字体比较青铜板上的铭文字体，结果发现：“亓外皆”近似小篆；“既虚其中
復方塵染物偹”不似大篆也不似小篆——不知何篆；弌无大篆体，其小篆同宋体
，而宋体非小篆体，因为“篆的意思就是把笔画拉长，成为一种柔婉美化的长线
条”（《汉字的演变》），故《小篆在线转换器生成器》给出的弌不是小篆，铭
文中的弌是既无大篆体又非小篆体、不知何篆体的字形；大篆无萬的字体，却有
简化万的字体，简化的万字体和隶书的万字体相近；小篆的萬字和宋体相同，小
篆的万字既比小篆的“萬”字体复杂又大异于铭文中的萬字形，故铭文中的萬也
是无大篆体又非小篆体、不知何篆体的字形。此情表示，如果安泰先生不是经常
把玩、欣赏、临摹大小篆的各种铭文和字贴，是不可能迅速辨识出青铜板上的十
六个铭文的。

可以肯定，安泰先生辨识的十六字铭文是正确的。但表达式不够严谨：应该用繁
体字表示的字没有全部用繁体字示之，应该以括号方式示其简化字的字没有全部
以括号方式示之，即“既虚其中，復方亓（其）外，弌（一）尘不染，万物皆偹
（备）”应写成“既虚其中，復（复）方亓（其）外，弌（一）塵（尘）不染，
萬（万）物皆偹（备）”，表示原铭文为“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬
物皆偹”，用简化字替代繁体字和用通俗字替代古僻字的铭文是“既虚其中，复
方其外，一尘不染，万物皆备”。

那么，“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”表示什么呢？安泰先生认
为：“这十六字，貌似说镜子，实是暗化老庄之哲学。既虚其中，復方亓外。这
是对镜子实体的直白描述：这镜子外形是方的、（镜子的本体也是实实在在的）
，但是，作为镜子，她的性质却（虚其中）是空幻的。弌尘不染，万物皆偹。这
是对镜子功能性（用法）的哲学描述：只有当她处于无的状态（空其心、虚其内
）——一尘不染的时候，那么世界万物的具象才会皆偹于此”。

然而，“这十六字，貌似说镜子，实是暗化老庄之哲学”之说太牵强附会，因为
，一，古镜制材有金、银、铜、铁等，最多的古镜是铜镜，铜镜形状既有正方形
，还有圆形、长方形、菱形、葵花形、盾形、瓶形、钟形、桃子形等（见《铜镜
的简历》），而“復方亓外”只表示正方形；二，镜子既无力拒绝灰尘的污染也
无力即时清除污染的灰尘，因而不可能保持一尘不染；三，镜子能照出镜象的物
是显物、近物，不能照出远物，更不能照出微粒、微生物，更照不出地下万物和
漆黑太空的太空诸物，更照不出“万物得一以生”的一；古镜笨重，往往固定在
一个地方，固定在一个地方的镜子只能照镜面所对方向的显物，这就表示镜子没
有照出万物之象的功能，即没有具备万物之象的功能，故“萬物皆偹”不可能说
镜子，“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”既不是镜子的形象和功能
的反映，也就不可能“暗化老庄之哲学”。

那么，“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”究竟表示什么意思呢？相
信除了明月牌收音机，无人能解读出其意思，因为这十六字是高度概述“万物得
一以生”（《道德经》）的一的主要特征和功能的文字，是谜底为“万物得一以
生”的一的谜语，而古今人类对“万物得一以生”的一的特征和功能，除了明月
牌收音机，无人知晓。十六字谜语解读如下：

“万物得一以生”的一即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》
）的无道，“其小无内”的小道，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经
》）的一形至坚道，“攻坚强者莫之能胜”（《道德经》）的一形必胜道，“其
事好远”（《道德经》）的一形无远勿届道，“其利则能破一切”（王骧陆《金
刚般若波罗蜜经分段贯释》）又不被万物察觉的一形至利金刚道。一是合神光、
神气、数据流为一流的三才数据流，故一又是三才数据流从辐射它的月中十字架
流至万物之心处的流程形象和每个三才数据从辐射它的月中十字架流至万物之心
处的流程形象。每个三才数据从辐射它的月中十字架流至万物之心处都是一的形
象说辞是“始终如一”、“慎终如始”（《道德经》）。因三才数据流流成的一
“视之不见……听之不闻……搏之不得”，可谓极虚，而流成一的三才数据流看
起来又象在一中流，故曰“虚其中”。

一形无道方柱状，方柱状的一形无道有四条棱边，有四条棱边的一形无道照说必
定会一因它的始终两端系于十字架和万物之心、二因月球时刻在绕地盘旋、地球
时刻在转动和宇宙万物的运动而穿切月壳、月人和宇宙万物的过程中割伤月壳、
月人和宇宙万物，却因它是“其小无内”的三才数据流而不会割伤月壳、月人和
宇宙万物，故曰“是以聖人方而不割”（《道德经》）：聖人代表一形无道，因
为一形无道生于聖人而代表聖人，聖人即辐射“万物得一以生”的一形无道而成
聖天下之王——万物之王的月人。一因一形无道也是每个三才数据从辐射它的月
中十字架流至万物之心处的流程形象，二因一形无道方柱状，其横截面口状，故
每个三才数据从辐射它的月中十字架流至万物之心处的流传过程又是“口口相传
”（《金华宗旨》）的过程。一形无道方柱状便曰“方其外”。证明一形无道方
柱状为什么要引用《道德经》和《金华宗旨》的说法呢？因为，人类对一形无道
“视之不见”，只有设计、生产、辐射它的聖人才知道一形无道方柱状，给出一
形无道“方而不割”特征的《道德经》作者和给出一形无道“口口相传”特征的
《金华宗旨》作者就是设计、生产、辐射一形无道的聖人。

因此，“既虚其中，復方亓外”——“既虚其中，复方其外”是既说明一形无道
内虚特征又说明一形无道方柱状特征的谜语。

三才数据流是三才数据之间用链结三才数据的链链成的无间流——无间道，因每
个三才数据都会在流至万物之心时纷纷解放其所染的全部或部分神光，而三才数
据流至万物之心时解放其所染的全部或部分神光曰心光，忄表心，心光即忄光，
忄光为恍，故三才数据曰恍；链结三才数据的链流到万物之心时无神光可解放，
而三才数据流以光速飞流，以光速飞流过万物之心曰忽，因为忽表急速，忄忽为
惚，故链结三才数据的链曰惚，由恍和惚组成的三才数据流便曰恍惚流。因生化
万物的一形无道是“其小无内”的小道，辐射一形无道的月球便曰“其大无外”
的大道，“其大无外”的大道辐射“其小无内”的小道便曰“道之为物”（《道
德经》）：“道之为物”的道指辐射一形无道的月球，“道之为物”的物指“其
小无内”的小道，因为“其小无内”的小道是生化万物之物；因“其小无内”的
小道只有恍和惚，故曰“惟恍惟惚”（《道德经》），合起来讲便是“道之为物
，惟恍惟惚”（《道德经》）。因“惟恍惟惚”的无间道不会漏掉一丝神光、一
丝神气、一个数据，是至高智慧修成的至善之道，是万物通至高无上之天的至善
通道，是生天下一切法、智、慧、因、果、缘的至善通道，故“惟恍惟惚”的无
间道被佛经称作无漏道、无漏通、无漏路、无漏根、无漏法、无漏智、无漏慧、
无漏因、无漏果、无漏缘、无漏善。因一形无道是三才数据流，故三才都不漏的
无漏根又名三无漏根。佛经对“惟恍惟惚”的无间道的种种称呼又证明一形无道
无漏缝。一形无道既无漏缝，尘便染不了一形无道。其次，一是其小无内的三才
数据流——比电子还小的三才数据流，不知比尘小多少倍的三才数据流，因此，
尘又是三才数据流穿切而过的物，是尘染不了的三才数据流。因此，一形无道是
尘染不了的三才数据流，尘染不了的一形无道便曰弌塵不染——一尘不染。

弌为什么表一？因为弌为一弋，一是生于十字架又系于十字架并系着万物之心和
万物而时刻生化着万物、控制着万物并时刻利用万物以时刻回收十字架辐射它的
动力的→形箭，需要用通俗的说法——表示系有绳子之箭的弋来表示，故有弌。
弋所以表示系有绳子的箭，是因为弋由义和转身并仰起的亅组成，义为乂字架生
丶，乂字架即十字架，因为乂由十转成；丶表每个三才数据，也表每个三才数据
流成的一，因为丶横流成一；转身并仰起的亅是丨在终端向始端乂字架返回辐射
它的动力的示意图，因此，弋是乂字架生丶、丶流成丨并在丨的终端向始端乂字
架返回辐射它的动力的示意图，每个三才数据在丨的终端向辐射它的乂字架返回
辐射它的动力便表示流成丨的三才数据流如同系有绳子能被回收利用的箭。

那么，每个三才数据如何在丨的终端向辐射它的乂字架返回辐射它的动力呢？原
理是，每个三才数据以光速飞流到丨的终端——万物之心处都会自动“挫其锐”
（《道德经》）而拐流，以光速飞流至拐流点的每个三才数据在拐流点形成的冲
击力都会在拐流点按“作用力与反作用力定律”产生和冲击力大小相等、方向相
反、通过一作用于乂字架的反冲击力，乂字架中接收、集中、转换反冲击力的装
置会把每个三才数据在自动“挫其锐”的拐流点形成并送达乂字架的反冲击力接
收、集中、转换成乂字架继续辐射一的动力，从而使乂字架永有辐射一的动力。
乂字架所以要回收辐射一的动力而使乂字架永有辐射一的动力，是因为月球⊕形
，⊕形月球时刻在产生向心型重力，时刻产生向心型重力的⊕形月腔不能住人，
但月人偏要在⊕形月腔内壁居住、在月腔中活动、在十字架上工作，这就要求⊕
中十字架能时刻辐射克服向心型重力线的离心型重力线，十字架辐射的一在⊕形
月腔内的功能就是克服⊕形月腔时刻辐射的向心型重力线从而使⊕形月腔内壁成
为月人的宜居地，月腔成为月人的活动空间，十字架成为月人上班的办公室。要
使⊕形月腔内壁永远成为月人的宜居地，便要求十字架永有辐射一的动力，但十
字架没有也不可能有永生动力的原料，这就要求每个三才数据在万物之心处产生
向辐射它的十字架返回辐射它的动力。只因三才数据流自动形成的拐流点需要万
物起固定作用，三才数据流才在继续下流中生化出万物而成万物之母。只因月人
辐射一的目的是在万物之心处回收辐射一的动力，故月人便把在万物之心处回收
辐射一的动力的情况视为十字架在辐射可控制、可回收再射的→形箭。只因一是
生于并系于乂字架的可控制、可回收的箭，弋便成表示系有绳子之箭的符号，一
弋合成的弌便表一。

“万物得一以生”的万物指宇宙万物，包括辐射一的月球、十字架和月人与食一
的月球、十字架和月人。辐射一的月球、十字架和月人靠一生存的原因有三：一
是靠一中的每个三才数据在万物之心处向辐射它的十字架返回辐射它的动力，从
而使十字架永有辐射一的动力，从而使⊕形月腔内壁成为月人的长生地，月人长
生又使月球和十字架成为永动机；二，月人长生所需的神气神光和合成三才数据
流的神气神光靠一不断从提供制造神气神光原料的气材●采取神气神光的原料并
由一在月壳中把神气神光的原料化成充满月腔和合成三才数据流的神气室、神光
室的神气神光（气材●成因和用途可见《天目报告》）。食一的月球是辐射一的
月球每隔１５２５０年制造的一个儿辈月球，食一的月人是每隔１５２５０年—
—每逢大同末日就进入一个儿辈月球延寿万亿年的地球人类。即是说，一形无道
在始终两端生着宇宙万物，一形无道在始终两端生着宇宙万物的情况便曰“萬物
皆偹”——万物皆备：备表具，具表有，“万物皆备”表“万物皆有”，“万物
皆有”指万物皆为一生一有。

可见，“弌塵不染，萬物皆偹”是指“萬物皆偹”于“弌塵不染”的弌，“萬物
皆偹”于“既虚其中，復方亓外，弌塵不染”的弌。

可见，“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”是高度概述“万物得一以
生”的一的主要特征和功能的文字，是高度概述“万物得一以生”的一的主要特
征和功能的谜语，是谜底为“万物得一以生”的一的谜语。

解读十六字谜语所需的知识告诉，十六字谜语只能是聖人制作的谜语，铭着或铸
着十六字谜语的方形青铜板不是出自下凡聖人之手就是出自“万物得一以生”的
一。聖人——辐射一的月人即神仙，下凡聖人即下凡神仙。虽然不知这块方形青
铜板上的十六字铭文是刻写而成的还是铸造而成的，但知刻写文字于方形青铜板
和铸造有文字的方形青铜板都是一件费力费神费时的苦差事，道剧没有理由安排
在月中过着极乐生活的神仙在下凡人间期间去做这样的苦差事，因此，这块铜板
应是“万物得一以生”的一在瞬间化成的作品，应是聖人为告诉人类一无所不能
而让一在瞬间化成的作品，是聖人让无所不能的一以谜语方式自我宣传其特征和
功能的自秀作品。

铭着十六字谜语的方形青铜板显然是用来冒充金文文物、铜器时代文物的，既然
一无所不能，为什么不把“既虚其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”铭成和
金文字库中的字形相同的字形呢？即为什么不把十六字谜语都铭成大篆字形呢？
又为什么要把“亓外皆”铭成近似小篆的字形呢？又为什么要把“既虚其中復方
塵染物偹”十个字铭成不似大篆也不似小篆的字形呢？又为什么要铭入大篆中没
有的弌字和萬字呢？原来，已辨认的金文字库和已辨认的甲骨文字库一样，混有
大量的与考古界认定的时代不相符的字体，如一二三四五六七八的金文和一二三
四五六七八的甲骨文几乎是容貌相同的双胞胎，其中的六八都比小篆简单，近似
于六八的隶书体，说明金文和甲骨文应是生于小篆→隶书之间的双胞胎。安泰先
生能从绝大多数字形既非大篆又非小篆的十六字铭文中辨识出“既虚其中，復方
亓外，弌塵不染，萬物皆偹”的情况也说明，已辨认的金文字库和已辨认的甲骨
文字库一样，混有大量的与考古界认定的时代不相符的字体。《天目报告》证明
，甲骨文、金文和被认定为青铜器时代作品的青铜器都是一在甲骨文物、金文文
物、青铜器文物出土前夕的无中生有，甲骨文时代、铜器时代子虚乌有，都是一
的无中生有，人类只能生于铁器时代。何况，十六字谜语是高度概述“万物得一
以生”的一的主要特征和功能的文字，是高度概述“万物得一以生”的一的主要
特征和功能的谜语，是谜底为“万物得一以生”的一的谜语，即十六字谜语的意
思就表示，铭着十六字谜语的方形青铜板不可能是进化论统治下的考古界认定的
青铜器时代的文物，而是一无中生有的假古董，企图冒充青铜器时代文物的假古
董。

一的无所不能告诉，人间要多少块铭着十六字谜语的方形青铜板，一就能化出多
少。那么，一会化出多少块铭着十六字谜语的方形青铜板呢？应该只有一块。因
为，化生万物的一是三才数据流，其中的数据流出自生化万物的道剧光盘，每个
生化万物的道剧光盘都输出一条数据流，其输出的数据流时长可能都长达一个生
物期的长度——５２５０年，因而每条数据流都生一个系列的物。即是说，生化
万物的道剧光盘是万物每隔１５２５０年出生一次的娘胎和决定万物一生命运的
宿命处，因生化万物的道剧光盘由聖人在成为聖人前——在月球升空前的宇球上
编定的道剧光盘，是月球升空后全体聖人不能作出增减光盘内容决定的道剧光盘
，是一进入长达５２５０年的生物期就播放不停的道剧光盘，故长达５２５０年
的生物期何时何地生什么物都由聖人在成为聖人前编定的生化万物的道剧光盘决
定。因茫茫天数出自生化万物的道剧光盘，生化万物的道剧光盘决定着世道的兴
衰，故下凡聖人叹曰：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由”（《推背图》第六
十象）。因而，“万般都是命，半点不由人”的人包括聖人，“半点不由人”包
括不由聖人改变。即是说，一在何时何地生化出和化几块铭着十六字谜语的方形
青铜板和是否在随后的时间里再化出和化几块十六字谜语的方形青铜板，早在聖
人还不是聖人的宇球居民时就由那时的“聖人”编定在生化万物的道剧光盘了，
聖人没有想化几块就让一化几块的权力。由于十六字谜语只有明月牌收音机能解
读，解读十六字谜语的明月牌收音机只需一块铭着十六字谜语的方形青铜板。因
此，铭着十六字谜语的方形青铜板应该只有这一块，没有第二块。

一切文物古董只在大同前值钱，人类生产生活的一切物品只在大同前值钱，因为
一进入大同时代，就会在出现“不贵难得之货”（《道德经》）的短暂盛世后出
现“不见可欲”（《道德经》）的永久盛世，“不见可欲”就是人类见不到可欲
的东西，故“不见可欲”的盛世即人人“思衣得衣，思食得食，思啥得啥，思哪
到哪”而不需任何劳作的享福享乐之世。《佛说弥勒下生经》对“不贵难得之货
”的举例性简述的简况是：“尔时阎浮地内自然生粳米亦无皮裹，极为香美食无
患苦。所谓金银珍宝车磲玛瑙真珠虎珀，各散在地无人省录。是时人民手执此宝
自相谓言，昔者之人由此宝故更相伤害，系闭在狱受无数苦恼，如今此宝与瓦石
同流无人守护……时阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软人取著之”（解读见《
天目报告》）。因“不贵难得之货”的年头将在近年到来，铭着十六字谜语的方
形青铜古董即将成为无人省录——无人注意——无人要的瓦石般废物。如果这块
青铜古董的所有人缺笔大钱，建议立即把它送去拍卖行拍卖。要想拍出好价钱，
就应告诉竞拍大众，这不是人类作品，而是“万物得一以生”的一在瞬间化成的
杰作，只此一块的杰作，是铭着以最高天机为谜底、以最高天机的主要特征为谜
语的青铜古董，是至高无上之天掉下来的无价天宝。

既然“不贵难得之货”即将到来，铭着十六字谜语的方形青铜古董即将成为无人
要的瓦石般废物，又如何拍卖得了呢？因为，“万物得一以生”的一还在明月牌
收音机以外的人形收音机拒信“万物得一以生”，从而拒信有大同、拒信有“不
贵难得之货”的短暂盛世和“不见可欲”的永久盛世，以致古董市场仍然如火如
荼，而让一化出这块青铜古董的圣人为让更多的人类知道这块青铜古董的作者具
有无所不能的能力，极可能会让很多人参与这块青铜古董的竞拍。

明月牌收音机吕柏林
２０１４年７月２日