唐僧回長安的季節應是冬末的根據是：
一、如果唐僧取經期剛好十四年，唐僧回長安的季節應為貞觀二十七年九月十
二日，時為晚秋。
二、唐僧在佛國之鄉——天竺國玉華郡對玉華王說：“貧僧在路，已經過一十
四遍寒暑”（第八十八回），“此時光景如梭，又值深秋之候，但見：水痕
收，山骨瘦。紅葉紛飛，黃花時候。霜晴覺夜長，月白穿窗透。家家煙火夕陽
多，處處湖光寒水溜。白蘋香，紅蓼茂。桔綠橙黃，柳衰谷秀。荒村雁落碎蘆
花，野店雞聲收菽豆”（第八十八回），深秋之候表示當時已是貞觀二十七年
九月。
三、在玉華郡，大聖三兄弟招徒傳功，王子宣召鐵匠、買辦萬斤鋼鐵，搭廠支
爐仿造大聖三兄弟的三種兵器花了若干日，三種兵器放在廠院若干日，戰鬥九
頭獅子四日，教習三個王子武藝數日，待到離開玉華郡時應是十月份。隨後走
五六日到金平府，從金平府到靈山、從靈山回到長安約用了八十天，其時應在
貞觀二十七年冬末。
“話表唐僧師徒四眾離了玉華城，一路平穩，誠所謂極樂之鄉。去有五六日程
途”（第九十一回），就到了金平府。但在同一回中，卻交代唐僧到金平府是
正月十三日，在那過元宵節，即玉華城到金平府的五六日旅程相當於一個冬
季。後面的章回交代，唐僧約在二月半離開金平府，三月初八進天竺國京城被
妖女拋中繡球，十三日迎回國王公主，吃了五六日佳宴，約於三月二十日離開
京都，行經半月到地靈縣，其時應為四月初五六；在地靈縣吃齋半個月，捕盜
成盜返回地靈縣折騰三晝夜，六七日後到靈山，歸途在通天河東岸露宿一夜，
在陳家莊過一夜，回到長安時應為五月初。若以貞觀年號表示，則是貞觀二十
八年五月，而非貞觀二十七年冬末，誤差四個多月。
與唐僧到金平府和銅台府地靈縣的日子相吻合的季節描述是：“今日且整春
罍，請駙馬在御花園中款玩……兩處俱着教坊司奏樂，伏侍賞春景消遲日也”
（第九十四回），唐僧前往銅台府地靈縣時也是春盡夏初時節：“他師徒們西
行，正是春盡夏初時節”（第九十六回）。
誤差四個多月，會不是《西遊記》作者的筆誤呢？不會，因為《西遊記》是仙
書，是披露萬物之母真相的通俗讀物，是從道劇劇本抄出來的通俗讀物，是人
人都要讀懂的讀物，並經作為《西遊記》導讀的仙書《西遊原旨讀法》認定，
《西遊記》所編年月日時都有深意的仙書：“《西遊》每過一難，則必先編年
記月，而後敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。其與取經回東，
交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰內管丹成也。知此
者，方可讀《西遊》”。
那麼，不是筆誤的四個多月誤差所寓深意是什麼呢？應該是：一、表面上表示
進入大西天天竺國京郊金平府後便無冬天，實際表示月球內長春，二、當時的
地球進入了全球變暖年代，出現暖冬物候的年代——冬天物候如春天物候的年
代，全球變暖和暖冬物候是“炎運宏開世界同”（《推背圖·第四十五象》）
的預兆，進入包括全球氣候大同在內的世界大同新紀元的預兆。跳過預兆期，
便是東土——地球全球同春、四季同春的世界大同氣候期，三、為表示這種天
地相應的物候，也為表示作者是造時間、定紀元的月人的真相，作者便以跳季
節筆法表示東土發生季節斷層，表示東土的季節以突變方式越冬——進入長春
時代，以示唐僧到達金平府後天地相應的東土——地球越過暖冬期，進入了氣
候大同新紀元。
唐僧取回真經——萬物之母真相時的當年東土——地球，也確實進入了世界大
同新紀元：“當年清宴樂昇平，文武安然顯俊英”（第一百回）：清宴即河清
海宴，昇平指天下太平，河清海宴級的太平，眾生平等、人人同大的太平，全
民稱帝——全民主權的太平，沒有四時二十四節氣、只有長春一個節氣的節氣
太平。文武安然顯俊英表示文武官吏全部賦閒，都變成容貌俊秀又有風度的英
俊少年，英俊是少年的專利，文武安然顯俊英表示全部賦閒的文武官吏又全部
少化美化，代表全民賦閒並少化美化。
各人的心都在印堂穴外——身內無心；印堂穴內的天目雖為人類所有，但它是
心的延長，心又是信道的終端端口，故本質上，無人有心目，人人都是“惟道
是從”的行屍走肉。心附印堂穴外是信道終端附印堂穴外，信道終端附印堂穴
外表示信道附印堂穴外，信道即觀音，故人人都被觀音附體，人人都是觀音化
身，人人都在替觀音傳言。只因觀音即太空月人，月人最清楚太空漆黑，太空
漆黑即宇宙空間漆黑，故去年五月附於七歲孩童的觀音借七歲孩童之口傳真太
空真相：“宇宙空間全黑暗”（《觀音傳言》）；因道劇的編輯和導演都是月
人——觀音，惟觀音掌握道劇劇情，故《觀音傳言》不僅預告鼠牛兩年的中外
大的天災天瘟人禍（天瘟即天降的禽瘟、畜瘟、童瘟——手足口疫，或許還發
生了成人瘟——薩斯，見最新報道《一中國女子疑薩斯病在俄羅斯列車上死
亡》、《俄列車上中國女子猝死，俄媒集體變口風》），還預告了神州即將出
生往受難百姓雪上加霜、傷口撒鹽的幸災樂禍文人，他們就是附童觀音傳出的
預言：“凡間男女有劫難，不孝凡民喊皇天”：人間盡孝的對象是父母，盡大
孝的對象是衣食父母，不孝凡民即不孝衣食父母的凡民，皇天即稱皇神州大陸
的政權，“不孝凡民喊皇天”即指不孝衣食父母的凡民，不顧受難百姓的痛苦
和需要，只顧皇天的滿意和安穩的拍馬與維穩言行。“凡間男女有劫難，不孝
凡民喊皇天”的不孝凡民，一指汶川大震災發生後，為了維護皇天的安穩，也
為了自身的既得利益，不孝凡民余秋雨以著名作家身分充當政府喉舌，于震後
二十四天的６月５日發表《含淚勸告請願災民》，勸告請願災民不要再向皇天
請願依法嚴懲製造豆腐渣工程的罪犯；二指不孝凡民山東省作家協會副主席王
兆山，于震後二十五天的６月６日，以打油詩《江城子·廢墟下的自述》形
式，公然表達他以衣食父母為公敵、巴不得衣食父母早死光的態度，即以仇話
反說、狠話戲說的藝術語言，詛咒活埋在廢墟下超過九萬的遇難者死得其所、
死得其時、死得幸福：“天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲
入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警
姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼”。
然而，余秋雨、王兆山對衣食父母的不孝表現，只是發表與民為敵情感的文
章，並無執行力的文章，故更不孝的凡民是以殘酷的行動表示以衣食父母為公
敵的官吏，如隱瞞早就掌握預測到的汶川地震預測情報，拒絕公開賑災財物，
以大肆挪用、揮霍、貪污賑災財物方式大發震災財，拒查拒理豆腐渣工程罪
犯，毆打、鎮壓、迫害請願災民，抓捕、刑罰救災自願者、災情報道者、災情
調查者。然而，汶川大震災後的神州當年的惡劫有十三件，故以衣食父母為公
敵的不孝凡民不勝枚舉，不孝罪行罄竹難書。
如果說《含淚勸告請願災民》的余秋雨對衣食父母說的不孝惡言尚含鱷魚淚，
如果說為活埋於廢墟下的衣食父母的冤魂代言“縱做鬼，也幸福”、“親歷死
也足”的王兆山，尚有一滴安慰生者的鱷魚淚，如果說余秋雨、王兆山擠出的
鱷魚淚是因為在鼠年提着鼠膽“孝敬”衣食父母，孫東東、錢文忠就是公然在
牛年壯着牛膽發牛瘋“孝敬”衣食父母的不孝凡民：一個是為虎作倀的司法精
神病科專家：以北京大學法學院教授、北京大學司法鑑定室主任、北京大學衛
生法學研究中心主任、司法部和人事部全國司法鑑定人資格考核領導小組成員
身分，以信口開河的鑑定方式，毫無根據地把幾千萬的衣食父母——老上訪冤
民鑑定為百分之九十九以上都是偏執型精神障礙的精神病人，都應該關進精神
病院強制治療成精神病患；一個是助紂為虐的復旦大學教授，他在中央電視台
“百家講壇”上公然稱紂王是“文武雙全、功勳卓著”的帝王，把這樣的帝王
冠以暴君二千多年，是最悠久的“冤案”。而紂王是公認的公然以強權視衣食
父母為公敵的暴君，虐民成性的暴君，兇殘成性、創立炮烙、蠆盆等多種酷
刑、殺害忠臣義士、過着酒池肉林奢侈淫逸至極生活的暴君。因有紂王的暴
行，才有“助紂為虐”的成語。錢文忠為暴君翻案的目的無非是：古為今用頌
皇天，助紂為虐虐“父母”。
只因道劇的編輯和導演都是月人——觀音，惟觀音掌握道劇劇情，故《觀音傳
言》能以“紅光一閃地球燃”七字，預言鼠年神州會出現轟動全球的神舟七號
造假報道：紅光一閃指發射神舟七號的火箭火屁，雖然火箭火屁一閃即逝，但
由火箭火屁引出轟動全球的造假新聞——把沒有載人的神舟七號報道成載人上
太空行走並安全返回地面的太空飛船的造假新聞，卻引燃分布全球的中華網民
心火，爆發分布全球的中華網民揭發神舟七號沒載人的揭騙打假運動。神舟七
號沒載人的大量證據收集論證在《神舟七號沒載人》中。
目即觀音，目即罪魁，觀音即罪魁，即萬罪之母，故罪惡深重不可怕，可怕的
是不知罪因即觀音，罪魁即觀音，不知自己是“無知無欲”、“惟道是從”、
“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的替觀音犯罪的行屍走肉。只
因只有認識觀音真相、宣傳觀音真相，才能“解百冤之結”、“消無妄之災”
（第十二回），故認識觀音真相、宣傳觀音真相是每個罪犯終止犯罪、解脫罪
惡、免於遭受世紀大審判或獲得從輕審判的唯一自新自度法。人類只有認識觀
音真相，才能走進“均平物我與親冤，始合西天本願”（第五十三回）的眾生
平等主權時代——全民主權時代，人人同大的大同時代。
可見，唐僧是身居長安鬧市、心繫西方之口、口系西天之兀的“西方掛搭行腳
之僧”（第八十七回）——心繫西遊十字架、腳行長安大地的乞食行僧，上乞
佛法、下乞衣食的行屍走肉；所謂的唐僧西天取經實為觀音傳經，唐僧聽經。
聽經唐僧不須離開長安一步，心游西天的唐僧未離長安一步。
可見，《西遊記》是明示唐僧心游、神遊、夢遊西天取經又沒以心游、神遊、
夢遊西天取經的語言明示讀者的虛構而成的仙創小說，是讓人類自我檢驗是有
思想之心、有閱讀能力的智慧動物還是“無知無欲”、“惟道是從”、“目惟
內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的行屍走肉的仙創小說。
可見，取經西天的唐僧四眾從未經歷“你挑着擔，我牽着馬，迎來日出，送走
晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發”，更無“你挑着擔，我牽着馬，翻
山涉水，兩鬢霜花。風雨雷電任叱咤，一路豪歌向天涯”，只因路在天上，經
在月球，無路豪歌向天涯。
可見，《西遊記》不是浪漫主義的傑作，而是寫真主義的傑作；不是荒誕無稽
的神話小說，而是報告萬物之母真相、預言燦爛未來的神仙小說；不是降妖伏
魔的神魔小說，而是談心說道的明心明道小說；不是嘲諷世事人情、針砭時弊
官病的諷刺小說，而是通過嘲諷世事人情、針砭時弊官病揭發心道真相的詼諧
幽默小說；不是以假託故事、擬人手法說明某個道理或教訓的寓言小說，而是
用虛構故事、擬人手法說明本心、大道的寓言小說；不只是用定義的漢字寫成
的寓言小說，還是以各種神名、妖名、怪名、鬼名、魔名、山名、河名、洞
名、地名、國名、人名、物名代表月人、月球、十字架、心、道的名字謎、以
漢字陰陽二義——定義與畫義製成的字謎和各種制謎法制出的謎語寫成的謎語
小說，是古今才子猜不出一個謎底的謎語小說；不是一本小說，而是一本正經
——顯無字真經為有字真經的一本正經，闡明三教一家、萬法一源的一本正
經，縮萬卷佛經為一卷佛經的一本正經，化玄奧五千言為通俗《道德經》的一
本正經。
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