发表评论-井中蛙-万维博客-万维读者网（电脑版）

耶稣的灵是“道成肉身”，就是神的第二个位格，即神的独生子的灵，整个儿的，压榨在耶稣小小的肉体里面，或者说，耶稣的灵是神独生子的无限缩小版，缩小到与人的灵相似的程度，削足适履，以便适合居住在耶稣这个小小的肉体里面。神的无限性，不可能幽禁在有限的肉身里，也就是说，人，一个小小的肉身，远远装不下神的无限性。

所以，只能象人一样，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）

4、人的灵是神照着自己的形象与样式进行复制，通过人的鼻子吹气，粘贴到泥人里面，泥人就成为有灵的活人。

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）

6、耶稣的灵与犯罪前的始祖的灵的相同点，一是都是神的灵，从永远到永远。二是同等圣洁，完全一样，神也盼望他的子民基督徒的灵与神完全一样。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）

7、耶稣的灵与犯罪前的始祖的灵的不同点。耶稣的灵是神第二个位格的灵的本体，是原件；始祖的灵是神复制自己的灵粘贴在人的肉身里，成为人的灵魂，是神的复制品。

8、耶稣的灵与人犯罪后的灵的不同点，耶稣的灵是全然圣洁的，世人的灵是全然污秽的。

9、人与动物的相同与不同。一是人与动物的肉体的原材料是一样的，都是来自尘土。二是人的灵与动物不一样，人的灵是神的形象与样式，是神的灵的复制，不是创造。动物的灵是神创造的，“各按其时成为美好”，只是没有永生的元素，可想而知，动物没有永生的概念，只求活在当下，开心每一天，得过且过，不求永生。人的灵有永生的基因，追求长生不老。

“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。”（传3:11）

“神的儿子"与神的"独生子" 的概念。

神的独生子指的是三一真神中的第二个位格，是完全的神。新约圣经里，"独生子"出现六次，其中有五次是明确"独生子"是第二个位格的真神的。所以我们读经时，指明是神的独生子，那就是神本体，不是人。

新约里，"神的儿子"出现47次，其含意，有可能指的是三一真神中的第二个位格，有可能指的是在神里面的人。

你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”(加4:6)

耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”(太26:63~64)

这段经文，大祭司问你是神的儿子基督不是？意思很明显了，指明是天上的真神，而且犹太人笃定就认神的儿子就是神的，不认可在神里面的人也是神的儿子，所以当耶稣说"你说的是"。大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。(太26:65)

耶稣说"你说的是"，有三种解读，一是指过去时和未来时，也就是说，过去和未来我是神的独生儿子;二是指现在时，我此时此刻此地此人耶稣是在神里面的，是神的儿子;三是源头说，我来自于神，是神的儿子。但是，耶稣自己说的这句话，并没有证实降世为人的耶稣是神的必然结论，因为耶稣自己诠释了"你说的是"这句话的含义:“然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”似乎在暗示，我现在是人，不是神，但是后来你们将要看见我是神了。

在这里，一个重要的概念就是，耶稣的灵，是圣灵，圣灵是圣父的灵，也是圣子的灵，从本质说，耶稣是完全的神。

但是，降世为人三十三年的耶稣，不等同于降世为人之前和复活升天之后的耶稣。

降世为人之前和复活升天之后的耶稣，叫圣子，神的独生子，也就是神的第二个位格。

神的第二个位格与圣父圣灵同等同质，从地位上说，至高无上，从能力上说，无所不在，无所不知，无所不能。从灵魂上说，完全圣洁，毫无瑕疵。

但是，降世为人三十三年的耶稣，从地位上说，他自己选择降卑，不再是至高无上。“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7～28）

从能力上说，他有所不在，有所不知，有所不能。

唯有他的灵魂，与神同质，完全圣洁，毫无瑕疵。

所以，从这个意义上说，降世为人三十三年的耶稣，不是神，而是人。

也就是说，“道成肉身就是肉身，耶稣降世为人就是人”。

也许，此时此刻，神对我说，“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（伯38:2）

转念一想，如果真的是神开启我的眼睛，让我看见了这一切，“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（4:14）

于是，我硬着头皮，“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”（斯4:16）

愿神怜悯我……

二、舍了

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1:1～2）

这道的第二个位格就是耶稣，这个位格，指的是降世为人之前以及复活升天之后的道。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

道成了肉身，就是肉身，通过马利亚十月怀眙，呱呱落地在马槽里，取名叫耶稣，他在世三十三年，那是我们看得见摸得着的音容笑貌有喜怒袁乐的情感的那位那撒勒木匠的儿子，一个肉身，也就是一个人。

耶稣在世三十三年，原来的道即神的第二个位格不在了，到哪去了呢？进入马利亚的卵子里成为那个胚胎的灵了，也就是成为耶稣的灵了。

天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。（路1:30）

这肉身来自于亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙的遗传基因，通过马利亚的卵子成孕生子，成就了圣经的预言:“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49:10）

道既成了肉身，完成了质的转变，这肉身就不是道了，就是肉身，也就是人了。这道不等于肉身，肉身也不等于道，这肉身与道有了质的区别。

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

　"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"(约3:16)

"赐给他们"，就是送人，没有留给自己。如果耶稣是有限的完全的人又是无限的完全的神，那不是"赐给他们"，而是半留半送。是不是呢，耶稣还是神，守在身边，天父天天享受天伦之乐，同时，耶稣又是人，从一把屎一把尿嗷嗷待哺的婴儿，到四处传道的成人？

下面这段经文说得更清楚了。

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”(罗8:32)

关键字“舍了”。

舍了，就是舍了，自己没有了，送人了，神位格中的第二位，已经被天父忍痛割爱，成为马利亚的儿子了，生在马槽里，成为一个完完全全的人了。只有这样，才谈得上"神既不爱惜自己的儿子"，天父身边没有独生子了，虽然人间那撒勒那个木匠的儿子是从圣灵感孕，来自于神的第二个位格，那还叫神的独生子吗?不是了，道哪去呢？是神为了救赎人类，舍了，道没有了，神自己的独生子没有了，整个儿的成了那个肉身的灵，这个肉身，不是原来意义上的独生子，与自己至高无上，无所不在，无所不能，无所不知的独生子相差无限远。

因为那个称为“耶稣”的孩子是人，智商比神的独生子差太多太多，两相对比，就像一个正常的孩子病后痴呆，他就不是本质意义上原来的孩子了。

如果称为基督的耶稣，同时又是无限的完全的神，他既在马槽里啼哭，又在天父的身边欢笑，既在地上玩泥巴，又在天上管宇宙，那还叫“舍了”吗？

由此，我们联想到亚伯拉罕献以撒的情景，无疑那是一个很悲壮的故事，可歌可泣，不忍卒读。“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”(创22:5)不过二十来公里的路程，他们竟然走了三天，有谁知道亚伯拉罕这位父亲的心情有多痛苦呢？

有人说，亚伯拉罕知道献了以撒，以后还会在天国相见……这是对亚伯拉罕信心的亵渎，你也知道你七八岁的独生爱子将来也会在天堂再见的，那么现在他就要死了，你的心情又如何呢?

是的，亚伯拉罕也好，你我也好，儿子舍了，自己就没有儿子了。

天父何偿不是这样呢？

流行的观点就是，道与肉身不分，道等同肉身。道就是肉身，肉身就是道。道无所不在，无所不知，无所不能。称为耶稣的这个肉身也无所不在，无所不知，无所不能，肉身没有显示这些超自然的能力，不是他不能，而是他不作，有意不作为。

过去我跟绝大多数基督徒一样，认为，拿撒勒那位木匠的儿子耶稣，是完全的神，这个“完全的神”的定义，就是“至高无上”、“无所不在”、“无所不能”、“无所不知”。

他“在耶和华面前生长如嫩芽”， “他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”，按照这个逻辑，耶稣受鞭打，上十架，不是他无法显露他的神威，而是他强忍着痛苦，将那“无所不能”的神威，憋在心里，忍而不发，故意温柔如羔羊，如果“王的忿怒好像狮子吼叫”，分分钟“夺过鞭子抽敌人”，也分分钟让钉在手小臂上的铁钉自行脱落，自己轻松走下十架，毫发无损，等等，他就是不作，故意忍受了十字架的苦难……

现在呢，我自己看见了，耶稣是一个实实在在的人，他没有任何超自然的神力，他所作的奇迹，都是经过祷告天父成就的，他本身就是一个人，象人一样柔弱如羔羊，没有能力从十字架上跳下来，也没有能力抹去钉十架的巨痛，他所受一切的痛苦都象普通人感受一模一样，真真切切，实实在在。

对，他没有这个能力，不是人们普遍认为的他有这个能力，之所以不实行，是因为他遵父命忍受十字架的痛苦而已。

道成肉身就是肉身，耶稣降世为人就是人！

三、完全的神与完全的人

完全，就是完整，齐全，完美，完善的意思。

我也坚信，耶稣是完全的神，又是完全的人，但是我与众不同的看见就是，当论说“耶稣是完全的神”时，我的看见是单单指耶稣的灵魂，也就是说，耶稣的灵魂就是神的灵魂，两者本为一。“我与父原为一。”（约10:30）

当论说“耶稣是完全的人”时，包涵两个方面，一是灵魂，二是肉身，耶稣的灵魂，就是神的第二个位格整个儿的成就在耶稣的肉身里，成为那撒勒那位木匠儿子的灵魂。

什么叫完全的神？

完全的神，从地位上说，至高无上；从能力上说，无所不在，无所不知，无所不能；从灵魂上说，无所不洁，即，完全圣洁，毫无瑕疵。

“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！”（歌4:7）

完全的神，只有一位。“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:6）

神的灵，在圣经加拉太书里讲解得十分具体详细，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

圣灵既是父的灵，也是子的人，也曾经是人的灵，只是人犯罪之后灵渗入撒但的灵，人的灵才成为人不人鬼不鬼的东西。

耶稣的灵魂就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”他全然美丽，毫无瑕疵，所以我们说，从灵魂上说，耶稣就是完全的神。

也只有神的灵魂才是“全然美丽，毫无瑕疵”的。

耶稣基督的灵魂是永恒的，无论是他在天上的神的第二个位格，还是他降世为人在地上生活三十三年，他的灵魂没有改变，一直“全然美丽，毫无瑕疵”的，从永远到永远。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）

所以，从灵魂上说，耶稣是完全的神。

什么叫完全的人？

完全的人不是指肉身说，肉身缺陷多多，吃喝拉撒睡就有许多丢人现眼的地方。

完全的人，是指灵魂说的，简单一句话，完全的人，就是人的灵魂完全圣洁，毫无瑕疵。

完全的人的灵魂，外在表现形式就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

古今古外，世界上只有三个人是完全的人。

一个是犯罪前的亚当与夏娃。

神造亚当时，是照着自己的形像与样式造的，自己的形像与样式就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

神不会因自己的技术与能力，有过错与失误，造出来的产品不达标，成为次品或废品，肯定是百分之百的合格，“全然美丽，毫无瑕疵”，那当然，表现出来就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

这是神造人的规格与标准。

同样的，神从亚当身上取出一根肋骨造夏娃，也是符合神造人的规格与标准的。

所以，从圣经的描述中，可以看出神造人之后的愉悦之情，“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（创1:31）

完全的人，讲得更通俗一点，就是神的形像与样式，思神之所思，言神之所言，行神之所行，与神心往一处想，劲往一处使。跟神一心一意，毫无二心，也就是不犯罪的人，确切地说，就是主观上不犯罪，没有故意犯罪，也就是没有本罪，是一个完美的人。

神对基督徒的要求，就是要做完全的人。

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）

亚当与夏娃吃禁果犯罪之前，就是完全的人，因为他们的灵魂是圣洁的，只有神的形象与样式，没有别的杂质，纯度为百分之百，他们完全“以基督耶稣的心为心”。

亚当与夏娃吃禁果犯罪之后，他们圣洁的灵魂也就是神的形像与样式，渗进了魔鬼撒但的毒素，不再圣洁，也没有与神完全一样，就不再是完全的人了，他们的后代，任何一个人，都是不完全的，都有这样和那样的缺陷，无论人有多么的伟大，灵魂深处总有私心杂念的恶的种子，意识里甚至是行为上，总有与神格格不入的地方，没有达到神当初造人的标准，成不了完全的人，“金无足赤，人无完人”，与神不合的地方，希伯莱文称之为“箭偏离靶心”，中文翻译为“罪”，人一旦有罪，就不是完全的人了。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

这个世界上，古今中外，没有一个完全的人，谁都在言行举止心思意念上，或多或少的与神三心两意，或者行为相左，就是基督徒，也常常活着的就是我，不管基督在我里面怎么干着急怎么忧愁，我行我素，与神的旨意或多或少存在着偏差。这种偏差，圣经叫罪，原义是箭打不中靶心。

既与神的旨意有偏差，人，就不是完全的人了，人成了废品，废品一无是处，就被扔进垃圾场的，垃圾场希伯莱文原义就是地狱。

还有一个完全的人，就是降世为人的耶稣。

耶稣从永远到永远，灵魂都是圣洁的，他降世为人的三十三年间，灵魂也与降世之前和升天之后在天上一样一样的圣洁，所以说，耶稣在世三十三年间，他是完全的人。

耶稣的灵魂是完全的神又是完全的人。

四、圣经的证据

圣经新约开宗明义，“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”（太1:1）

新约圣经里，“人子”出现86次，其中有83次是耶稣为自己作证，自证为“人子”，另外3次，是门徒们看到末世的异象，见到了复活升天后的耶稣。86次岀现"人子”，其中短短的四福音书里，就有83次岀现"人子"，非常非常罕见，不是偶然的，也不是疏稀平常，而是苦苦用心，不厌其烦，充充足足地证实了他是一个人，一个完全的人。他非常非常鲜明地强调他是一个人。

1、耶稣自证自己就是人

旧约圣经里，“人子"出现97次，都是指活在地上的有血有肉会说话能制造的两脚直立行走的活生生的人。

他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”(结2:1)

他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”(但8:17)

而且，神特别吩咐，人子就是人，不是神。“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？"(民23:19)

看到了吗，“神非人……也非人子”？

新约圣经里，“人子”出现86次，充充足足地证实了耶稣降世为人就是人!

耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(太8:20)

“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10:45)

“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。 ”(路6:22)

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）

又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)

“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

新约圣经里出现了86次“人子”，甚至直说，基督耶稣，乃是“降世为人”。

"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。"(约3:13)让我们感觉在世为人的耶稣同时是在天为神，怎么理解呢？

如果没有一定的逻辑思维，思想就很容易混乱的，比如，神明明说，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。"(创5:24)为什么耶稣还说“没有人升天"呢？难道以诺不是人吗?

这段经文也一样，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。"(约1:18)神向许多人显现，比如亚伯拉罕、雅各、摩西、马利亚等等，为什么耶稣说“从来没有人看见神"呢？

其实，在这里，耶稣说的"人"不是彼地彼人，而是此地此人，不是古今人类，而是当时在世的人，很有可能是正在听他讲道的人。

同样的，耶稣说:“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约3:13)“从天降下”很好理解，“仍旧在天”，如果认定耶稣既是神又是人，就好理解，可惜，除此句经文之外，圣经给出的证据确实不多，圣经的耶稣是人不是神的证据却是充充足足的。

人子此时此刻仍在天上，可以解释为，一是耶稣是人又是神;二是指神本身，不是指神的第二个位格。因为“我与父原为一。”(约10:30)或者说，父此时此刻在天上，也就是他的独生子此时此刻在天上了，就象我们祷告时的呼求，说"我们在天上的父"也好，说“主耶稣"也好，说“我的圣灵保惠师"也好，指的是同一位神，就是那位三一真神，三个位格一个一个呼求也可，只呼其中一位也可，指的都是那位创造天地万物的真神。三是指耶稣在天上的位格是永恒的，不是因他降世为人而变化，而是复活升天而归回他的原位。四是耶稣的灵与天父是相通的，儿的灵也是父的灵，所以，从这个意义上，他说“从天降下仍旧在天的人子”。

就像我们基督徒，“现在活着的不是我，仍是基督在我里面活着”，不是说我们既是人又是神，因为我们是罪人，准确地说，我们是人，而且是罪人，活着的，是起初神创造我们时赐给的神的形象，还有吃禁果以后掺杂的魔鬼的灵，人的灵魂是一个神魔的混合体。当我们人复活升天后，那神的形象还保持着，魔的灵被圣灵洗净了。

耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（赛1:18）

我们在天堂活在神里，象一滴水溶入浩瀚的大海中。耶稣，又称为“末后的亚当”，降世为人的时候，就不是神了，他的状况，就是犯罪前的亚当，保持着纯洁的神的形象，一直到他上十字架受死。

“约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？(太27:46)

为什么神离弃耶稣?圣经没有明示，但是我们从临刑前密切而迫切的祷告，也许理岀蛛丝马迹来。他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”(可14:36)他知道这杯非他喝不可了，第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”(太26:42)他就毅然上了十字架，成全了天父的意旨。

当他在十字架上经受巨大痛苦时，多么渴望天父的同在，陪伴着他，增添他的信心和力量，或许他在求天父减轻一些痛苦，但天父离他而去，让他独自走完他当走的路，包括加在一个人身上的痛苦。

天父回答说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

耶稣明白了天父的旨意，不奢望天父减轻痛苦，他独自一人经历他的痛苦，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

如果耶稣既是人同时又是神，为什么还说:“我的神，我的神！为什么离弃我？”离弃哪去呢？你本身不就是神么?

2、先知的预言

"因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"(赛9:6)

这段经文，主内人应该耳熟能详的，大概是旧约圣经先知中最明确的预言了。我们不大理解的是，耶稣是神位格中的第二位，圣父圣子圣灵，三个位格就是三个独立意识的神，从这个角度说，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，为什么以赛亚说耶稣是“永在的父"呢?答案很可能是这样的，三位一体的神，是到了新约之后神才完全启示于人的，在旧约，只启示一个位格的神，“神晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”(出6:2~3)

当时历史所限，以赛亚只认耶和华为神，他受的默示中，还不明白神三位一体的属性，他只知道将来会有神成为人，或是神将自己赐给人成为人子，有一婴孩为我们而生，凭着以往的知识和经验，“他要称呼我说：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。’(诗89:26)就认为将来道成肉身的，就是"永在的父"了。

为什么神不给以赛亚启示得明明白白呢?因为人的知识有一定的时空限制的，圣经里神是人尽其用，不会超越时空的，也没必要超越时空，所以以赛亚在神的启示中，只能明白神降世为人，神就是启示三一真神，他也不明白，就象一个生来瞎眼的人，你怎么描述赤橙黄绿青蓝紫，都不能叫他明白的。

还有一个需要点到的是，"他的名称为奇妙、策士"，指的是现在时;“全能的神、永在的父、和平的君。"指的是过去时和将来时。圣经常常将不同时空的人和事浓缩在一块叙述。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"〈约3:16)

神将他的独生子赐给人，就是人了，而且是完全的人，没有犯罪。赐给人的最终目的，是让人把他当作祭物献在祭坛上，满足了神赎罪的法律规定，或者说，罪人成圣，必须叫"叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"(约1:14)

这个"荣光"，是一种原始的人性，这人性是神的形象和样式，拷贝到人里面，成为人的灵魂，道是无形无象的，成了肉身，就有形有象有鼻子有眼睛两脚直立行走会说话会制造，这么一个人的形象，就活生生的活出神的荣光来，也就是活出人本该活成的不犯罪的生活来，即为“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制"。跟下面这段经文是同一个意思:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16")

3、天使的证实

天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为　神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。(路1:35)

"圣者"、"神的儿子"，可以指着神，也可以指着在神里面的人，比如，基督徒，也称为圣徒。"使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”(太5:9)

“必称为圣"，"称为神的儿子"，应该指着人，即耶稣就是人。“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。"(赛4:3)

“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)

4、犹太人说

“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”（太1:1）

“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！"(太9:27)

众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”(太12:23)

“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”(太15:22)

说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”(约6:42)

因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。(提前2:5)

当然，犹太人凡身俗眼，只能看见耶稣是人，当时的世人，恐怕只有约瑟与马利亚经神的启示，知道耶稣是圣灵感孕，别的人都不知道他是从上头而来的，就是彼得说的“你是基督，是永生神的儿子。”也不是他考察而得的结论，所以耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。〈太16:17)

这里，天上的父指示彼得所认识眼前的耶稣，不是现在时，而是过去时与未来时，即这个人是上帝的第二个位格降世为人的。

有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太20:30）

“主啊”，指的是道，“大卫的子孙”，指的是道成肉身。瞎子比明眼人更敏感，领悟到全部事迹真相，或者透过现象看到本质，应验了主的话。另一个意思就是，仆人称主人为主，就象长工称家主为主一样。但是，我更愿意相信“不能看见的，可以看见”。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（9:39）

5、耶稣的生长

如果说，耶稣降世为人的33年间，这个肉身，是人们理解的，既是完全的神又是完全的人，象神学家们描述的那样，神与人完美地合一，集于一身，耶稣就是神。那么，我们不禁要问，耶稣从什么时候是神的?从圣灵感孕那一刻?从生在马槽里的那一时?或是从蹒跚学步起，从呀呀学语开始……没人说得清吧?

“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”(路2:52)因为这段经文告诉我们，耶稣生长的历程跟人没有两样，他就是人在生，人在长，不是至高无上、无所不在、无所不知、无所不能的神。

"耶稣饿了”，“耶稣哭了”，也是一个人正常的生理反应。

耶稣不是生在马槽里的那一刻，或是婴幼儿时候，就知道他是圣灵感孕从上头而来的，有“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”经文为证，他知道自己过去是神的独生子，是神舍了他这个儿子，赐给世人，应该是天父告诉他的，就像天父告诉彼得一样，你的师傅耶稣是基督，永生神的儿子。天父什么时候告诉他，我们不知道，我们只是从耶稣12岁在圣殿里受成人礼被父母遗忘在圣殿里，与找到他的父母那段对话，得知他已经知道他是神的独生子降世为人了。耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”(路2:49)

后来，耶稣更明确地证实了他的来历。耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。(约8:14)

6、耶稣献祭的呼求

约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”（太27:46）

就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”耶稣的天问振撼着人的心，许多解经的说，因为世人的罪都集中在耶稣身上，所以天父离开他。如果有点逻辑思维的话，耶稣降世为人，什么时候都是背负世人的罪孽的，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29)为什么父神一直与耶稣同在呢？

更重要的是，如果此时此刻的耶稣是完全的神，“我与父原为一。“(约10:30)何来“我的神，我的神！为什么离弃我？”你本身不是神吗?

只有人与神是可以分开的。他只是一个完全的人，不是神，他平时“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”(腓4:)神以自己的名，让耶稣这个人在世上成就神的一切旨意，一切的一切，都是顺风顺水的，只是最后一刻，耶稣上十字架的时候，父神离开他了，让他自己走完当走的最后一程。因为神事先说明过了，父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”(约12:28)

7、魔鬼的见证

对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”(太4:6)

若干年之后，同样的场景，耶稣的胞弟雅各，被人押到殿顶上，然后往下推，雅各重重地摔在地上，身上多处骨折，但没死，艰难地坐起来，嘴上喃喃低语为害他的人祷告。一位犹太人见他太痛苦太悲惨，拿一根木棒猛击他的头部，他才死去。

耶稣与弟弟雅各，本质上都是人，只是耶稣没有犯罪。魔鬼深知这一点，所以用从殿顶上“跳下去”来试探他，耶稣也知道，他如果跳下去，也会象后来的弟弟雅各一样全身骨折的，他识破了魔鬼的阴谋，胜了魔鬼的试探。

从魔鬼的角度看，魔鬼与上帝，都是灵，虽然能力比上帝差十万八千里，但比肉身的人强多了，也会知道耶稣是人不是神，所以“跳殿顶”作为一个试探的选项。如果耶稣又是神，跳下殿顶象一根洁白的羽毛悠闲落下，或者说跳就跳，刹那间，魔鬼连来不及看是什么回事，耶稣就在地上稳稳站住嘻嘻戏笑……那么，魔鬼还说什么“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上”的废话么?

8、逻辑思维推理

我过去认识错谬，就在于，将耶稣的灵魂与肉体混为一谈，将拿撒勒那位木匠的儿子耶稣，看成无所不在，无所不能，无所不知的神，在读圣经时，发生眼前的耶稣跟人一样软弱与有陷，“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（林后13:4）

就深深地陷入自相矛盾的困境之中不能自拔。

比如，耶稣是神，是不是呢？那位刚刚诞生在马槽里粉嘟嘟的婴儿，就是无所不在，无所不能，无所不知？如果是，那么，那位婴儿哭闹，吃奶，手舞足蹈等等婴儿特征就是无限的神装出来的？

更恐怖的是，耶稣上十字架那个巨大的痛苦也是装出来的？

他是神嘛，无所不能，完全可以表形式走过场上十字架，作给人看的，但赤身露体左右手腕被钉以及在十字架上创伤的巨痛以及将要窒息的苦痛，可以化解为象挠痒痒一样舒服？

既然这样，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）又何解释呢？

圣经告诉我们，耶稣不是一蹴而就的，呱呱落地就是无所不在，无所不能，无所不知，而是从婴儿开始慢慢生长的，包括他身体与智力以及道德品质慢慢生长。

“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。“（路2:52）

五、降世为人的有限性

神的第二个位格，圣子，与父神同尊同荣，在本质上就是一个神。“我与父原为一。”（约10:30）

所以，耶稣基督与父神一样，至高无上，无所不在，无所不能，无所不知。

但是，当神的第二位格道成肉身之后，在圣洁上与神完全一样，在能力上，却与神千差万别，倒是与人一样一样的。

1、耶稣没有神那样至高无上

我是从圣经记载中，看到了在世33年的耶稣降世为人就是人的，既是人，就没有至高无上的地位。

“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。“（赛53:2～3）

“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:7）

耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）

从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:45～46）

“又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20:19）

“他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”（徒8:33）

他既卑微，就不是至高无上。

神的独生子，本来是看不见摸不着的无限的神，为了救赎人，甘愿成为看得见摸得着的有限的人，主，成了仆，神，成了人。一个伟大的大牧者，成为一个替罪的羔羊。

还是神的时候，“王的忿怒好像狮子吼叫”。

成为人，“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。（赛53:7）

2、耶稣没有神那样无所不在

耶稣是一个完全的人，他是圣洁的，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）

一个血肉之躯的耶稣，也象普通的人一样，在东就不能同时在西，在南就不能同时在北，在伯利恒就不能同时在耶路撒冷。

耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”（太26:36）

如果耶稣无所不在，他不会吩咐门徒坐在这里等他的，他可以住在门徒中间，同时又到那边去祷告。

“过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒。”（路8:1）

这节经文记载他周游各城、各乡传道，周游，到一个地方，又到一个地方，如果是无所不在，他可以同时在各城、各乡传道。

复活之后的耶稣，恢复了神的本位，就不一样了。

忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。（太28:9）

正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”（路24:36）

3、耶稣没有神的完全圣洁

神是圣洁的，良善的，“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”(诗86:5)

但耶稣的肉体是罪身的。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案"，(罗8:3)

罪身从哪里来呢？直接从亲生母亲马利亚而来，归根到底，是从亚当和夏娃而来，耶稣既然是人，必然有人的基因DNA，这个遗传基因就是圣经启示我们的，“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙"，如果否定这一点，那么“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出"的话成了空话。

耶稣的罪身是原罪，是他自己自觉自愿背负的，也是父神的旨意，“我奉我父的名来”，来到世间成为世人，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。"(罗5:19)因亚当的悖逆，众人成为罪人，凡是人都是罪人，耶稣是人，所以，耶稣也是罪人。不是他本身有罪，而是他自己自觉自愿地背负人的原罪，与生俱来，成为“罪身的形状”。“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛53:6)

耶稣在世的一生，没有犯罪，保持着神造亚当与夏娃时的没有罪的形状，照样，因耶稣一人的顺服，众人也成为义了。

因此，耶稣这个人也跟其他任何人一样，必定死，因为“罪的工价乃是死"，只有死，才偿还原罪的罪债。只是耶稣没有"本罪"，他一生中没有犯罪，"死后且有审判"时，他没有罪案在身，因此，耶稣死后就没有审判，他的死，成为祭坛上的羔羊，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(林后5:21)

我赞同这样的见解，基督徒死后，立即就进入审判的程序，开庭情景可能是这样的。

审判长是神，审判员是归天的基督徒，“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”（林前6:2）

死，已经偿还了原罪的债，现在天上开庭追究罪责的，是本罪，也就是你一生中犯的罪。“他必照各人的行为报应各人。”（罗2:6）

审判长查阅基督徒的犯罪记录，“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？（诗56:8）一本厚厚的档案，发现每一页都涂上一层厚厚的血，那是基督耶稣的宝血，没见到一丁点的罪，哪怕是弥天大罪，都被血遮掩了，没见到罪，没有任何犯罪记录，那么，以事实为依据，以法律为准绳，就无法定罪。

于是，神明知人有罪，却无法定罪，最后只能这么宣判

了: “小子，你的罪赦了。”

罪既赦了，人已完人，毫无瑕疵，与神同质，跟天父完全一样，那么，他们的去处，就是与神同在乐园里了。耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

当然，在乐园里，不是平均主义，排排坐，吃果果，冠冕各有不同，奖励各异的。

“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”（玛3:16）

神翻开纪念册，看看谁积攒在天上的财宝多少而论功行赏。

耶稣的死，可能与基督徒死后的审判不一样。

耶稣的死，一是偿还了亚当和夏娃带来的原罪，二是作为替罪的羔羊，完成了赎罪祭的伟大事工，他复活归于本位，即神的第二个位格，神的独生子，当时的情景可能是这样:他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（彼后1:17）

此时此刻，天父的心情与人是一样的。

他对天使说，“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”（路15:24）

他对众圣徒说，“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:32）

末后审判的日子，"那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的"。

耶稣因为自己生而为人，就自然而然地带来原罪的基因，所以，就有了他一段很烧脑的对话。

耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。(可10:18)

许多人绕不去，"耶稣本身不就是神么，是神就是良善的，为什么他还说"除了神一位之外，再没有良善的”?

我现在才明白，耶稣过去是神，将来是神，现在不是神，而是人，身上带着亚当夏娃所犯下的原罪，从这个角度说，耶稣不认同人称他是良善的!

读到这里，估计多数人跳脚:“什么，耶稣也有罪?”

是的，耶稣也有罪，这个罪指的是他的原罪，与生俱来的罪，是亚当与夏娃犯的这个罪，传到他这位亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙的身上。耶稣前世没有原罪，他是神位格中的第二位，耶稣的来世也没有原罪，他复活升天后归回他的本位，天父上帝的独生子死而复活，失而复得，耶稣的今生，在他自己没有本罪，也就是他一生中没有犯罪，但他有原罪，就是神说的:"罪身的形状"。

这个"罪身的形状"，从生理学上讲，他是马利亚的肉身的儿子，有马利亚的基因，“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”是从肉身这个角度讲的，从亚当和夏娃遗传基因传承下来的，原罪生而就落在耶稣的身上。

神自己也说了，耶稣是无罪的，但是，他是替我们成为罪。

“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:21)

从个人的意愿来说，耶稣的罪是自找，自己愿意将人类的原罪背到自己身上，也是天父的旨意，他明明知道背负人的原罪就受苦就得死，但他心甘情愿，也义无反顾，死就死吧。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:18)

4、耶稣没有神那样无所不能

耶稣在世为人的时候，他自己身上没有显示什么神迹奇事，直到他复活以后才有。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。(路24:36~37)

耶稣所行的神迹奇事，都是经过祷告，天父垂听他的祷告应允了他，将他所要做的事给他成就了。耶稣行事为人最显著的特点就是祷告，"耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”(路18:1)他教导人要常常祷告，相信他自己就是榜样。

这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）

耶稣是人，也象人一样软弱。

“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（林后13:4）

而且，事情越难办，他的祷告越密切、紧迫。最大的难事，就是他要上十字架忍受巨大的痛苦了。那个情景就是，赤身裸体，不是象电影里出现的那样，穿着内裤，实际上是一丝不挂，这样才达到羞辱的极限。他被按倒仰躺在一根横木上，两臂伸展，两根大铁钉从他两手小臂两骨之间钉下去，然后连人带横木钉在一棵大树的树干上，两脚下面还各钉着一根木栓，让他的脚尖能触碰得到。

这样，横木与树干，成了十字架，人伸展的两臂与躯干，也成了十字架。

任何动物都不能摆成十字架，唯有人，造成了十字架的模样，我不知道是自己多情还是神匠心独运?

人在十字架上，手高高挂着，身体乏力了，就沉下来，不但疼痛难忍，而且肺部受到挤压而呼吸困难，而想要呼吸顺一些，必须用脚尖在脚下那节木栓用力一蹬，身体向上一跃，才能呼到一囗空气，于是，人挂在十字架上不停地一跃一呼，一跃一呼，几个小时，甚至十几个小时，直到精疲力尽，活活地憋死在十字架上……

要应付这样巨大的痛苦，身为是人不是神的耶稣，只有求神添加信心了。

“耶稣却退到旷野去祷告。”(路5:16)

"那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”(路6:12)

"散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”(太14:23)

“耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”(太26:44)

他所行的神迹奇事，有记载事先祷告的。

“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:27）

“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。"(路9:16)也没有记载他祷告的，比如，水变酒，在水面上行走，等等，但从他常常祷告这种虔诚态度看，他是凡事祷告交托给神的。他自己没有产生超标的力量，即超过人所有的力量，而是神这个外在的力量加给他。

“有一位天使从天上显现，加添他的力量。”(路22:43)

耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。（太12:15～18）

耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。(约5:19)为什么"子凭着自己不能作什么”?因为此时此刻他是人不是神!

"你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”(太26:53)如果此时此刻他是神，他自己就可以不费吹灰之力打碎人的羁绊，何必又求父差遣十二营多天使呢？

“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”(太27:40)

“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。”(可15:32)

犹太人的观念是神的儿子就是神，到了新约才进一步启示，“神的儿子"指的是三位一体真神中的第二位，也就是降世为人“称为基督的耶稣。犹太人讥诮他，不管有意无意，却是说对了，耶稣是人，不是神，他真的不能靠自己"就从十字架上下来”。

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。”（可9:2～7）

耶稣变了形像，应该不是耶稣自己的作为，而是象当年摩西那样，见神的面产生的。

“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。”（出34:29～30）

5、耶稣没有神那样无所不知

“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。(可13:32)

也许有许多信徒象我一样，心里想不通。圣父、圣子、圣灵三位一体，耶稣也说我与父本为一，应该一样的无所不能、无所不在、无所不知的，“那日子、那时辰”，又是他们救赎计划中的大事，人不知道是理所当然的，天上的使者不知道也情有可原，子也不知道就难以置信了，救赎的主角是主，人性是从他来的，代死是他，审判也是他，他自己也说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，难道这么一点的知情权他都没有吗？

于是，大大小小专业业余的解经家们使出浑身解数，众说纷纭，直接解释为什么“子也不知道”?但，非常的牵强附会，不得要领。

“因此那日子也指在十字架上的审判。在当时耶稣确实尚未经历审判，因为他还没有走上十字架”；那么，耶稣是神，没有圣经的根据，谁告诉你“耶稣还没上十字架”，这位真神就有所不知了?

“这里说不知道的意思是指耶稣顺服天父的意思，天父说啥时候就啥时候，子不搅合”；那么，子知道“那日子、那时辰”就是搅和啦?什么逻辑？

“神不说明具体时间来，就是想人更多机会悔改。若神真的说明具体时间了，那人的时间就已经给定死了”；这个就是乱弹琴，你的意思是耶稣知道，但他不说，就撒谎说“子也不知道”?

“父没有吩咐将末日时间告诉给子，因为是父不允许告诉人类，所以子没权柄知道”。父子本为一，权柄是同等的，这是圣经最基本的原则，所谓“子没权柄知道”是变相地认为耶稣是次等的神。

有的解经逻辑更加混乱。

为什么“天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”，对我们来说不重要，重要的是我们一定坚信“那日子、那时辰”一定会来，我们要做的是如何预备自己。

为什么“天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”，与救恩无关……

人家问你为什么“子也不知道”?你懂你就解释清楚，你不懂就老老实实说我不懂，你不能掩饰自己的蠢，绕开这个话题，谈论什么“如何预备自己”，"救恩"另外的问题，这是鸡讲鸡话鸭讲鸭话了。

申命记29：29说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”我们实在应该谦卑下来，知道自己的卑微，我们不过是尘土。但是救恩临到我们，上帝看我们的生命为宝贵。我们不可狂妄自大，以为自己能够与上帝一样有智慧，能够知道一切。当年天使长就是有了这样骄傲的心，而堕落为魔鬼撒但的。因此我们读圣经要全面系统地读，切忌断章取义；或者抓不住重点，以致不理解话语的实质和精义。”

这段话直接来横的，横蛮无理，自己站在属灵的制高点，破囗大骂，只羞脏话岀囗了。

我还看到一个资料说，一位史上很伟大的解经家说，为什么？为什么？上帝的地狱是为你们这些怀有极大好奇心的人准备的。

这就很霸道了，甚至恶毒，假上帝之名，威胁寻求真理的人。

神舎去了他的独生子，将他降在这般乱世里生在险恶的人群中为人，纯粹就是人，没有了神超然的能力，难道就不怕担风险吗？万一有个三长两短怎么办?

我们可以在旧约里看到，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”(创49:10)神既然承诺“圭必不离犹大”，他就会遵守自己的诺言，当犹大的后裔面临被杀灭绝的时候，神就进行干预了，保守约阿施，保证犹大的一根独苗传承下去。

“但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。”(代下22:11)

自然，神也会保守他已经降世为人的独生子免遭杀害。叫自己救赎的大计划在耶稣被钉在十字架上说的那样“成了”。

他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”(太2:13)

上面所有难解的经文，将前提耶稣归属到他真实的位置上，即耶稣是人不是神，一切都迎刃而解了。如果前提为耶稣是人又是神，解经就成了一团乱麻。就像“神创论”与“进化论”一样，以进化论为前提的，解释这个世界要多混乱有多混乱，以神创论为前提的，一切顺序井然，井井有条。

同样的，耶稣定在是人不是神的位置上，以上的经文就好理解了，因为他是人嘛，有所不知的，唯有父知道。

“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）

“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）

耶稣的智慧和身量，一齐在增长，也就是神渐渐地启示耶稣，让他逐渐明白他是“道成肉身”，那么，从什么时候起，他完全意识到自己原来就是神的第二个位格，无所不在，无所不知，无所不能，至高无上呢？

可能是在他12岁成为成年人的时候，是他在智慧与身量增长到临界点的时侯，瓜熟蒂落，天父顺理成章地开启了他的眼睛，不失时机地启发他，他才知道，自己原来就是神的第二个位格，今天落到这个地步，成为多么卑微的人，原来是父神的旨意。

耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）

“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”(赛53:10)

耶稣明白他的身世之后，于是，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”（腓2:6）

六、后记

耶稣降世为人的直接目的与功用是作为一个祭物献上。其他的，如，“除去世人罪孽的”，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”，"罪得以涂抹”等等，都是耶稣这个祭物献上之后产生的果效。

施洗约翰一言中的，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29)

神的规则是献祭赎罪。

我们不知道这个规则从何而来?神“说有就有”，是不是可以“说无就无”呢？如果可以，为什么不对人的罪“说无就无”，何必搞献祭这么悲壮的礼仪惊天动地呢？现实是，不管可以不可以，都得走“献祭”这个过程，除罪，完成对人的洁净了。

我想，献祭这个铁打的规则，应该生之于永恒的，在永恒之中确立，也在永恒之中成就的，是一个颠覆不破的真理，也是公理，就像1+1=2这个公理一样，不需验证，也不需质疑，整个数学大厦就是建立在这个公理磐石之上。

献祭之物就是血，“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”(利17:11)

也不是一切活物都可以当祭物，而是神看为洁净的禽兽才可以，并且是没有残疾的。

两千多年的献祭，遥遥地指向耶稣，耶稣上十字架，给献祭划上了一个完美的句号。

两千多年的祭物沿袭下来直到耶稣，其特质也是一脉相承的。首先，“血里有生命，所以能赎罪”，大概吧，生命的长短，与赎罪的有效期成正比，鸽子和牛羊的生命是有限的，赎罪的功效也是有限的，只能平息神对赎的那一个罪的愤怒，如果犯下新罪，神的愤怒又临到了，所以，“神的震怒常在他身上”;动物祭物是洁净的，耶稣没有犯罪;动物祭物没有残疾，耶稣无论是生理上还是心理上都是完全的人。

耶稣作为一个人，完全符合了献祭的条件，也就是说，献祭，要的是活物，有血，身体健康，没有残疾，没有犯罪。大多人几乎都符合了，只是最后一个条件“没有犯罪”没人做到，因为只有无罪的才能替我们成为罪。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:21)于是，神只好舍了自己的独生子，献给人作为祭物。

而且，从献祭历史上看，一物赎一罪，从这个规律看，如果允许献人为祭的话，应该是一人作为祭物，只赎一人的罪，有一点等价交换的意思。但是，人要一劳永逸，一次献祭，赎罪到永远，永生，那么，只有神的独生子，才能担当得起，从本质上，他是自有永有的，舍下这么大的本钱，才能做成这么大的交易。从资格来说，他是人的创造者，最有这个资格赎回整个人类的罪。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14)

献祭，要的是有血有肉健康健全的完全人，不需要无形无象看不见摸不着的神，所以，祭物，降世为人的耶稣足矣，不需要神的独生子依然保持着无所不知无所不能至高无上的神的身份。

神说：“我的恩典够你用的”，也就是够人类用的，上帝有必要在耶稣这个人身上，同时保持着神的本质吗？也就是说，耶稣作为一个完全的人，完全可以担当除去世人罪孽的重责了，天父还要让耶稣同时作为一个无限的神来陪葬吗？而且无形无象的灵又是怎么陪葬呢？

耶稣是有限的完全的人，这样的理解，在解经的长途跋涉中，一路上都是顺顺当当的，但耶稣同时又是至高无上、无所不在、无所不知、无所不能的无限的完全的神，就在许多地方解经卡壳了，无法自圆其说。

圣经明明白白地告诉我们，在十字架上的耶稣是有限的完全的人，不是无限的完全的神，因为神离弃他了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”(太27:46)

我也看见了，神的恩典都是恰恰够用的。

当我看见耶稣是人不是神的时候，要比看见耶稣是人又是神，感动和感恩太多太多。

愿神怜悯我……