“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。”（太10:24～25） 

    我读这段经文时迷惑不解，我的前提是，神说的对。因为我跟神进行无数次的摔跤，神借着录音录象及有关资料，为我析疑解惑，我才知道我对经文的理解错了，神得胜了。所以，凭着经验，我肯定神没有错。然而，既然神没有错，我就有错了，二选一，我又有点不服气，我又错在哪呢？ 

    中国有句俗话说“青出于蓝胜于蓝”，也就是学生应当高过先生的，如果“学生不能高过先生”，“学生和先生一样”，那么这个社会就会停滞不前，没有社会的进步，从原始社会到现代，近两百万年过去了，人可能还要结绳子数算，用石头挖地，拿兽皮遮羞，不是吗？ 

    随着读《圣经》的深入，我就学乖点了，因为神的话语是有迦南一带丰厚的风俗习惯底蕴的，也就是神的话语背后，常常有一则精彩的故事作垫铺，显出他话语极大的张力与魅力。 

    感谢主，最近我明白这句经文的意思了。 

    原来，古以色列有拉比制，拉比就是先生或说是老师了，有木匠拉比，比如耶稣一家，有编织拉比，比如保罗，拉比就是有一门手工艺，也就是他的饭碗，端着这个饭碗，常常可以吃香喝辣的。所以拉比相当于今天的中产阶级，在底层社会颇受尊敬的。 

    有拉比就有门徒，拉比选门徒是非常严格的，有初选期，有试用期，淘汰率很高，100个人最后只剩下几个人为正式门徒。门徒从师通常是几年时间，专门跟着师傅，不但学艺，做出来的产品与拉比一模一样，而且行为处事，都跟师傅一样，比如拉比的为人嗜好，走路的姿态，讲话的语速、音高还有手势等等音容笑貌，师傅作什么你作什么，师傅说什么你说什么，师傅想什么你想什么，举手投足，都要学得微妙微肖，达到以假乱真的地步，直到有一天，师傅看到他的学生活脱脱的就是他自己了，就宣布这个学生毕业了，可以另立门户，自己创业了。 

    所以，门徒彼得见耶稣在海面上走，他一下子就来劲了，因为跟耶稣那么久，什么都学过，学过五饼二鱼饱多人吃饱，学过医治各种病症，学过赶鬼，学过叫长大麻风的得洁净，也学过师傅的口头语“我实实在在地告诉你们”，连耶稣的发型怎么眨眼也不放过，但从来没见过这阵势，他想作个不拆不扣的好门徒，跟耶稣一个模子出来一样，赶紧不顾一切地学好这门功课，所以立即喊道：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”谁知道这套功夫不好学，他差点被淹死。 

    “学生不能高过先生”，原来是从这里来的，耶稣是指着学生敬拜先生学艺说的，是在特定的时间特定的地点对特定的人说的，不是反对“青出于蓝胜于蓝”，反对社会进步。 

    明白这句经文的来龙去脉之后，剩下的问题也就迎刃而解了。耶稣将自己比为家主，家人就是他的门徒了。“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约15：18）人们骂家主为“别西卜”，自然也骂门徒为小鬼，不看家主的面上，自然不看家人的面，“打狗看主人”，主人都挨打了，主人的狗能幸免吗？家主都受逼迫了，何况家人呢？ 

    所以，接下来，耶稣教导门徒说“你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:19~20）

              信耶稣，得水牛 

   听来的故事，据说是真的，我无法考证，说的是二十年代，有一个外国传教士来到中国传基督教，在农村一个大村子里，租一家空民房定居，然后在自己居住的屋子门前的土墙上，用石灰醒目地写几个大字：“信耶稣，得永生”。

  传教士是个医生，白天晚上为人治病传福音，忙得不可开交，人对他很好，土特产源源不断地送到他家，也听他讲道，两年多过去了，好朋友倒是不少，但是真正信耶稣的人一个也没有。

   渐渐的，忽然有一天，他门前热闹起来，许多人找上门来，说要信耶稣，传教士很惊讶，不知道为什么一向对耶稣冷淡的人们，从哪来的这份热火，突然要信耶稣了？ 

    问了原因，他才明白，哦，原来他墙上写的：“信耶稣，得永生”，经过风吹雨淋，永生的“永”字，被涮掉了一点一横，变成“水”字，“生”字底下一横也被涮走了，变成“牛”字，连起来读就是：“信耶稣，得水牛”。

   他们以为这位传教士很有钱，叫人白信耶稣人不信，于是，花点代价了，谁信耶稣送给谁一头水牛。 这个啼笑皆非的故事，却让我感慨万端，时间流逝了，但“信耶稣得什么？”的情结却没有退去，还很鲜明地写在现代人的脸上，不信的人自然会这么问的，就是信耶稣的这一族类，甚至信了大半辈子的，虽然口头上在自己面前吹着“信耶稣，得永生”的号子，实际上来到耶稣面前是要医治要避祸要平安要发财要这要那的。

    我们带着“信耶稣，得什么”的问题，回到耶稣那个年代。 耶稣在旷野禁食四十昼夜之后，受魔鬼的试探，他得胜归来，赶上加利利的迦拿娶亲的筵席，那是他家的亲戚婚宴，他母亲在那里，他兄弟妹妹想必也会在那里，可能这时候他父亲约瑟已经去世了。如果我们从属灵的角度看，这件事很美，得胜了，就可以参加耶稣的婚宴，新娘就是我们了。

    在亲戚的婚宴，耶稣做了一件很不可思议的事，他能变水为酒，而且是上好的酒，这是他行的第一件神迹，这一神迹不得了哦，从此奠定了他拉比也就是师傅的地位，好在当时人们重能力不重文凭，真本事才是硬道理，谁有真本事就拜谁为师。所以《约翰福音》 2章11节说：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”

    我想，那时候门徒信他，可能跟他弥赛亚身份没有半毛钱关糸，信他，是冲着他“变水为酒”的技术来的。你想想呀，不说医病赶鬼，瘸腿走路，瞎子看见，死人复活了，就学会变水为酒一项，就发大财了。中国乃至世界，几千年来熬酒都是用粮食发酵的，不知道用多少粮食，费多少人力物力财力，前几年，我们刚学会变水为酒，就是不用粮食了，制造酒精，美其名曰：“食用酒精”，然后与水勾兑，就是酒了，现在瓶装酒几乎都是酒精勾兑的“变水为酒”。而耶稣更牛，连酒精都不用造，对着一缸水或一池水念念有词，水就变为酒了，这样天大的好事，谁不想跟他学呢？

     于是，跟随耶稣的人多了去，“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（太14：21） 耶稣拣选的专职门徒只有十二个，唯一的知识分子是加略人犹大，而且他们跟耶稣也是各有所求的，先下手为强，精明无比的雅各的母亲提出来了，“耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”（太20：21）她说你的国，大概就是耶稣在以色列当王的时候，坐王位的右边左边，就是左臣右相了。

    她话音刚落，立即引起众怒，都认为，大家都辛苦，凭什么好位让你儿子占了？加略人犹大认为耶稣本事通天，一定会是地上的弥赛亚，将来耶稣作王了，他这位真才实学的人，一定会得个文化部长或财政部长当当，只是耶稣到最后要上十字架，他绝望了，几年来辛辛苦苦白费了，越想越伤心，越想想生气，他觉得受大骗上大当了，一怒之下，卖耶稣了。希望最大，失望也最大啊。

     耶稣被抓，他剩下的十一个门徒，作鸟兽散了，该干嘛干嘛去了，只是彼得不甘心，偷偷摸摸地尾随耶稣，看看最后结果如何，也有可能，他真的希望耶稣念个咒，若无其事地从十字架上跳下来，成为弥赛亚打天下呢。只是他不能确定，于是给自己留后路，三次不认主。

     直到耶稣死而复活升天了，逾越节过后50天的五旬节，圣灵降下来了，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）原来跟耶稣学艺的那帮人，才真正明白了，哦，原来跟耶稣学技术是这么用的。

     从此之后，耶稣以及之后跟耶稣的门徒们，掌握了他们师傅教会的所有技艺技能，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病”（路9：1），他们却没有从中得到什么好处，贫的，依然一贫如洗，更不说发财了，他们只是彰显这些技术，为的是“得人如得鱼一样”，因为许许多多的人是眼见为实的，通过神迹奇事，相信耶稣才是真神，“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。”（约10：38）

     可悲的是，日子来到今天，耶稣当年所传的技术，在我们这些耶稣的门徒中失传了，行不出耶稣的神迹了，为什么呢，有一则真实的故事告诉我们答案。

     故事说，忙碌了一天的主日敬拜之后，晚上，白晃晃的灯光下，牧师长老及有关同工清点着奉献箱里的奉献款，白花花的钱在几张并拢的桌子上堆成一堆小山，长老感叹到：“我们再也不象当年彼得说的‘金银我都没有’了”。

    “是啊”，牧师说：“可是我们再也不能说‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走了’……”

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“个人与神的关系”不是遮羞布

无论在网上网下，每每出现争议的时候，就有肢体亮出了最厉害的杀手锏，美其名曰:”基督徒最主要的是个人与神的关系。” 

扛这面大旗的，往往是教会的牧者，牧师、长老或称之为"某传道"的讲道同工。 

我对这种论调，往往是不以为然的。 

1、这种论调的出现，几乎是不讲理性思维的混帐逻辑。 

按照正常的理性的逻辑思维，应该象童谣里说的”我数一，你数一，我数二，你数二。”也就是说，我说什么话，你就接什么茬，我的话题是"牛头"，你议论应该在"牛头”上，我讲"马嘴”，你就论”马嘴”，如果我说"牛头”，你就反驳时说的是”马嘴"，那就叫”牛头不对马嘴"。 

比如，有一次，微信群里，为一段神的话语解经引起争论，按照正常思维，应该围绕这段经文各抒己见才对，但是有人却绕过经文本身，引向另一个话题，说”讨论这些没意义，基督徒最重要是个人与神的关系。”且不说弄通弄懂神的话语有没有意义，就讨论本身，就不在一个语境里，成了鸡讲鸡话，鸭讲鸭话了。 

还有一次，在原来服侍过的教会微信群里与一位姐妹争论教堂里面该不该永久性镶贴社会政治标语口号，比如什么核心价值观之类。我认为，教堂是分别为圣的，专为神用，不应该揶作他用。这位姐妹，也是教堂讲台上的讲道人，她没有针对我"这一"观点提出异议，就是论证教堂镶贴政治口号该不该，而是扯到另一个话题。以下是她教导我的原话： 

“不要看人，不要看环境，哪个教会都有问题的，因为教会是罪人聚集的地方，你是去敬拜神的。如果看人我们会软弱甚至跌倒的。看到这种情况，需要为教会多多祷告哦！����

记得一个弟兄说:“不管人或事是怎样，做好我们自己，自己先要得胜，在神国才有份，我们每个人都要在上帝面前交账，所以自己要先得胜，才有能力去帮助别人。” 

我们都要小心哦！不要落在自义当中……不要做审判官…… 

教会出问题，神就不知道吗？无论什么事相信神都在其中掌管！就如:撒母耳跟随的心里昏暗的以利，他却不像以利一样的生命，虽然以利带领他，但是却是耶和华在当中牧养和造就，使撒母耳成为翻转以色列历史的先知……又如:扫罗和大卫，跟随的是一个心狠手辣的扫罗，神仍然按他的旨意塑造了一个合神心意的人…… 

牧师有问题，但是仍然有很多爱主的弟兄姊妹在当中成长，被神塑造、使用…… 

我看到牧师的问题，我会想:如果我站在他（她）的职分上，我会做得比他更好吗？转念一想，不一定哦！也许还不如她（他）呢？所以我们还没有在他们的位置上就可以自夸……”  

以上两类，答非所问，意思就是一样的，“不管人或事是怎样，做好我们自己”，你只要抓最重要的就够了，那就是”个人与神的关系。” 

2、”个人与神的关糸"是一块遮羞布 

将”个人与神的关系”当遮羞布，不但逻辑思维混乱，而且成为神旨意成就的拦路虎和绊脚石。 

”个人与神的关糸"是怎么样的关系呢？ 

那就是与神一条心。 

”耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？"( 诗139:21) 

“你们当以基督耶稣的心为心。” ( 腓2:5 ) 

“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”(太11:17) 

与神一条心，表现出来就是，神喜悅，你就喜乐;神忧伤，你就忧愁。 

上面的例子。通过讨论，明白神的话语，是不是神所喜悦的? 

回答是肯定的! 

”你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。” ( 诗119:114 ) 

神话语重要到什么程度呢？ 

"你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 “ (诗119:105) 

试问，弄懂弄通神的话语，让自己脚前有灯，路上有光，你都说没有什么意义了，你个人与神的关系又好到哪里去呢？ 

第二个例子，教堂分别为圣，就不用多说了，如果真信的话，自然知道的。那么，教堂赫然永久性镶嵌世界政治口号，神是喜悦还是忧伤？ 

不用说，神是忧伤的! 

既然神忧伤，你不跟神一块忧伤，反而撇开”教堂贴政治标语"这个话题，跑过一边去，教导人”基督徒最主要的是个人与神的关系。”又是居心何在呢？ 

是的，在你自己灵命生长上，别的都不重要，你与神的关系最重要。”爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。” (太10:37~38) 

但是，千头万绪，你若不是跟神一条心，你能说你与神的关系又好到哪里去呢？你很可能就是神所指责的那样，“主说：’因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’” (赛29:13)