【诗37: 1-40】【（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒……。】诗篇三十七篇是大卫的诗，也是他年老时所写的一篇智慧的教导诗。因大卫深知曾困惑自己的问题，也困惑许多人，就是“义人受苦，恶人享福”，因而使人“心怀不平”。所以大卫在此真诚地劝勉人：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下”。在这首诗里，大卫劝勉义人要信靠耶和华，必承受地土，而“恶人却要灭亡”，这是陈述了义人和恶人不同的结局。最后大卫发出呼吁，要人与他一起来“细查那完全人，观看那正直人，因为他们有好的结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”。本诗的内容与箴言有许多相似之处，就如：【不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒】，与箴言24:19: 【不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人】相似。在本诗中大卫首先真诚地劝告人：【不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。】“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”。“作恶的”和“行不义的”，都是指犯罪作恶、道德败坏的人。“心怀不平”和“生出嫉妒”，都是指生气或愤慨。那么人怎能不“为作恶的心怀不平”呢？就是要知道，“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”。恶人的境遇看似很好，但他们的得意不过是昙花一现，既然如此，我们何必“为作恶的心怀不平”呢？因此大卫劝勉人：【你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮；又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。】“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮”。因人会“为作恶的心怀不平”而失去行善的动力，所以大卫劝勉人：“当倚靠耶和华而行善”，还要以神的“信实为粮；又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你”。以神为乐的意思是，不要因着看见恶人的道路通达，就心里怀抱怒气或嫉妒，而要以拥有神为最真实的满足，因为唯独神是我们生命最深刻的满足，这就是以神为乐！当我们真实地以神为乐，我们在生命及生活中所需用的一切，神必要赐给我们！“当将你的事交托耶和华”，就是把我们的重担完全卸给神，“并倚靠祂，祂就必成全”。“祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午”，意思是神将使我们的难处得到“公义、公平”的解决，让我们的生命能彰显神的“公义、公平”。

【你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细查他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。】“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂”。“默然”就是不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶”。大卫一再的提醒人“不要心怀不平”，因为“心怀不平”，会“以致作恶”，使自己和那些“作恶的”一样犯罪，但我们首先“当止住怒气，离弃忿怒”。“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细查他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”。“承受地土”，意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里。恶人可能一时兴旺，但最终“必被剪除”，都要“归于无有”。因为神的心意是让“谦卑人”承受神的应许。“谦卑人”就是凭信心“耐性等候”神的人。【恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。】“恶人设谋害义人，又向他咬牙”。恶人很努力地“设谋、咬牙”，但“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到”。因此主在“笑他”的愚昧，因为他不知道“受罚的日子将要来到”，他所做的一切不过是在为自己掘墓。“恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人”。恶人做好了攻击“正直的人”的一切准备，结果“他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断”。这是永不改变的属灵定律。“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人”。义人所拥有的虽然极少，但比恶人所拥有的更多，因为义人所拥有的是长久的，恶人所拥有的却是短暂的。审判来临之际，“恶人的膀臂必被折断”，表示他们将被彻底毁灭。但神要“扶持义人”，他们所拥有的一切，自然会受到保护。“耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远”。信靠神的“完全人”，在“急难的时候”和“饥荒的日子”，神就会出手搭救他们，使“他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足”。

【恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或作“像草地的华美”），他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。】“恶人却要灭亡”，“恶人”就是“耶和华的仇敌”，所以他们的结局要像“草地的华美”一样，因烈日的到来而迅速枯萎。“他们要消灭，要如烟消灭”，就是要像屋顶的炊烟一样，因微风的吹拂而迅速消散。“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍”。“恶人借贷而不偿还”，就是把别人的钱据为己有。“义人却恩待人，并且施舍”，就是把自己的钱分与他人。“蒙耶和华赐福的必承受地土；被祂咒诅的必被剪除”。这是说义人将蒙神“赐福”，他们“必承受地土”。而恶人将被神“咒诅”，他们“必被剪除”。【义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。】因为“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱”。所以“他虽失脚也不至全身仆倒”，这里的“失脚”主要指物质上的损失。“义人”也可能遭受挫折、陷入贫困，但神必然会扶持他，让神的丰富在他身上彰显出来。【我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！】“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”。大卫一生的经历告诉他，义人虽然也会遭遇穷乏，但绝不会“被弃”，他的后裔也不会“讨饭”，还能“终日恩待人，借给人”，他的后裔也要因此蒙福。【你当离恶行善，就可永远安居。因为，耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。】“你当离恶行善，就可永远安居”，当义人“离恶行善”，就可得着神的保证：“永远安居”。“因为，耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上”。“永蒙保佑”，“永居其上”，这意味着永远活在神的应许里。“但恶人的后裔必被剪除”。【义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。】“义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平”。“谈论智慧”和“讲说公平”，都是义人必有的体现，义人之所以能够这样，是因为“神的律法在他心里”，就能保守自己的“脚总不滑跌”。

【恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。】“恶人窥探义人”的目的，是“想要杀他”。但“耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪”。因此大卫说：【你当等候耶和华，遵守祂的道，祂就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。】“你当等候耶和华，遵守祂的道，祂就抬举你，使你承受地土”。凡“等候耶和华，遵守祂的道”的人，必然有好结局。而且当“恶人被剪除的时候，你必看见”。【我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。】“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发”。恶人虽然会“大有势力”，但他们不会长久得势，因为恶人就像“青翠树”，虽然强盛一时但很快，“有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着”，因为神不会允许他们长久地兴盛。最后大卫说：【你要细查那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。但义人得救是由于耶和华；祂在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；祂解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂。】大卫在此呼吁读者与他一道“细查那完全人，观看那正直人”，知道“和平人有好结局。“至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除”。然后他总结说：“但义人得救是由于耶和华；祂在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；祂解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂”。对那些投靠耶和华的义人，在患难的时候神要“作他们的营寨”，神会“解救他们脱离恶人，把他们救出来”，这是神对“投靠”他的人的应许。因此今天我们都要全心全意的投靠神，也要细查义人与恶人的结局。为此，愿我们今天无论何时，都要相信神的公义及祂公义的审判，并要远离一切的罪恶，还要在一切的事上“等候耶和华，遵守祂的道”！阿们！

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