＜神给亚哈斯的兆头＞ 读经「赛7: 10-25」“耶和华又晓谕亚哈斯说：'你向耶和华你的 神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。'亚哈斯说：'我不求；我不试探耶和华'……。”在以赛亚书第七章的这段经文中记载了，神给亚哈斯的兆头，也是以马内利的预兆，以及预言对拒绝神之犹大的审判。这里首先说：“耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处’。亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华’”。当亚哈斯王选择宁可依靠人，而不信靠神时，神对亚哈斯还有格外的忍耐和恩典，神主动邀请亚哈斯向祂“求一个兆头”，以证明先知的预言是真实的。这个兆头可以“或求显在深处，或求显在高处”。可是不信的亚哈斯却用“不可试探耶和华你们的神”（申6:16）的圣经来拒绝神，故作属灵地说：“我不试探耶和华”。亚哈斯因心中已决意不信靠神，早已定意投靠亚述（王下16:7），却假意地说不试探神。实际上这是先知让他求的，是神的旨意，根本不是试探神。但神早已知道亚哈斯的不信，因为仇敌的入侵本身就是神的管教（代下28:5）。因此神邀请亚哈斯“求一个兆头”，为要显明“大卫家”的败坏。今天我们面临的每个危机，也是考验我们的属灵是否真实、敬虔是否假冒。有些人就是把信仰和生活当作两件事，在教会标榜属灵，到世界追求实惠。但我们要知道在生活的每个细节里，神都要我们和亚哈斯一样做出选择：求神、还是求人？而以赛亚因亚哈斯的不信就立刻谴责他和他的臣民：“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”先知称呼亚哈斯为“大卫家”，是把他当作大卫后裔的代表，提醒他谨记大卫之约（撒下7:8-16）。在神的计划中，人所当做的就是要顺服、遵行神的话语。人若继续不信与悖逆神，结果会使神“厌烦”。但神的救恩是不可抗拒的，祂的救赎计划既不依赖于“大卫家”的信心、回应或敬虔，也不取决于环境的顺逆，完全是祂主动“亲口应许”、定意“亲手成就”。 所以人的不信，并不能阻挠神应许的成就，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）”。虽然亚哈斯拒绝了神所应许的兆头，但神却给“大卫家”赐下了更宝贵的“以马内利”应许，祂要“与我们同在”。这不仅是对当时的预言，更重要的，这是一个将来的应许，关乎整个人类的救赎，这是指向将来弥赛亚的降生。以马内利就是神与人同在，神要来到人的中间，要从死亡中拯救所有相信的人。马太福音1: 22-23说: “她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）可见这个预言首先应验在以赛亚的时代，但耶稣的降生才是这预言的最终应验！神所默示的《圣经》充满了应许和预言，它们一个又一个的应验了！从旧约到新约，神的应许永不落空！耶稣基督降生700年前神借着先知以赛亚宣告了神的应许，将来有一位弥赛亚要来，并且设下了一个兆头，就是“童女生子”。两千年前主耶稣由童贞女玛利亚所生应验了这个兆头。耶稣基督在十字架上成就了极重无比的救恩，救我们脱离罪的辖制，给我们永生的盼望。叫一切信他的不至灭亡反得永生（约3:16）。因此我们都要赞美神的奇妙，信实和伟大！ 接着先知讲到即将发生的预言：“到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃”。这是预言北国以色列和亚兰国这两个准备联合攻打犹大的国家很快将灭亡。在以赛亚发预言后十二年内，亚兰与北国以色列先后都被亚述所灭（王下16:9）。犹大将蒙神拯救，此时让亚哈斯心惊肉跳的“那二王之地必致见弃”。犹大国虽然没有灭亡，也经历了一段非常艰难的时期，遭遇严重的饥荒，只能吃少量的奶油和蜂蜜充饥。奶油和蜂蜜容易给人误会好像很富足享受的生活，其实正好相反。战争给犹大也带来了灾难，人们流离失所。然而，因亚哈斯与他臣民的不信，犹大就要面临神的审判，拒绝神的人必要承担不信的代价：“耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子”。亚哈斯拒绝信靠神、定意投靠亚述，但将来亚述不但“没有帮助他，反倒欺凌他”（代下28:20），百姓将陷入南北分裂之后前所未有的灾难。犹大虽然暂时脱离了亚兰和北国的威胁（王下16:9），却付出了更大代价（王下16:8），引狼入室、成为亚述的藩属国。今天，我们若不肯信靠神，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。 因亚哈斯继续不信靠神，以赛亚就宣告神的审判必临到他们：“那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地”。这里先知用四个“那时”，描述了犹大国将要面临灾难的四幅图画：头两幅是亚述带来毁灭的预言，后两幅描述其后果。这将要来的灾难不仅严重，而且很快就要来到。以亚述做靠山的亚哈斯和他的犹大国，却受到亚述国残忍的侵略，受害的惨重是史无前例的，这是他们咎由自取。“耶和华要发嘶声”，比喻神把埃及和亚述两大强国的军队当作苍蝇和蜜蜂一样差遣。 亚哈斯不肯信靠神，却“将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物”（王下16:8），想借助亚述的力量来消除危机。结果亚述却被神使用，成了犹大的“剃头刀”，而毁灭他们。同样，我们若在神之外靠赖什么，它也会成为让我们蒙羞的“剃头刀”，转而毁灭我们。神因大卫的缘故，再叁警示因哈斯，他却听而不闻，甚至去大马士革给亚述王磕头（王下16:10-16），回来之后就废掉圣殿的布置，采用亚述的样式造了外邦献祭的陈设。亚哈斯屡教不改，神的惩罚终于临到，使南国犹大灭亡。人若不悔改，就将得到神的惩罚，公义的神绝不宽容，而“落在永生神的手里真是可怕的。”（来10:31）为此，愿每一个人今天都要悔改归向神，而我们已经悔改信主的人，在任何环境中，都要单单信靠神，顺服祂的带领！阿们！
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