【拉2: 1-70】【巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城……。】在以斯拉記第二章中記載了，第一批被擄回歸人的名單，有一般以色列人民；有祭司和利未人，以及歌唱的和守門的；有尼提寧（即殿役）和所羅門僕人後裔等。本章首先說到：【巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。】“巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城”。第一批被擄的猶大人於“波斯王古列元年”（1:1），跟隨所羅巴伯歸回重建聖殿。“他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的”。“所羅巴伯”是主耶穌的養父約瑟的祖先（太1:12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤的孫子（代上3:17）。“耶書亞”是約撒答的兒子，文士以斯拉的侄子（拉7:1）。“尼希米”並非《尼希米記》中的尼希米，他是在九十年後才回國。“末底改”並非《以斯帖記》中的宰相末底改，他一生留在波斯而沒有回國。被擄者從巴比倫到耶路撒冷，可能先沿着幼發拉底河向西北走到哈蘭附近，然後順着沿海大道轉往西南，全程大約一千六百公里，通常要走四個月（7:8），並非所有的人都有信心、有體力踏上這段艱苦的旅程。所以神照着祂的時間，分三次讓“一切被神激動他心的人”（1:5）歸回耶路撒冷。【以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；示法提雅的子孫三百七十二名；亞拉的子孫七百七十五名；巴哈·摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名；以攔的子孫一千二百五十四名；薩土的子孫九百四十五名；薩改的子孫七百六十名；巴尼的子孫六百四十二名；比拜的子孫六百二十三名；押甲的子孫一千二百二十二名；亞多尼干的子孫六百六十六名；比革瓦伊的子孫二千零五十六名；亞丁的子孫四百五十四名；亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；比賽的子孫三百二十三名；約拉的子孫一百一十二名；哈順的子孫二百二十三名；吉罷珥人九十五名；伯利恆人一百二十三名；尼陀法人五十六名；亞拿突人一百二十八名；亞斯瑪弗人四十二名；基列·耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；拉瑪人、迦巴人共六百二十一名；默瑪人一百二十二名；伯特利人、艾人共二百二十三名；尼波人五十二名；末必人一百五十六名；別的以攔子孫一千二百五十四名；哈琳的子孫三百二十名；羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。】“以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名”，“以色列人民”，是指以色列十二支派的一般平民，他們是按家族和按祖居地劃分的，因此這些人只要記得自己祖先的老家，就能證明自己屬於哪個宗族。這些城鎮大都在耶路撒冷附近。“西拿人”是耶路撒冷城中的貧民階層的人，他們在回歸的人中占多數。

【祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；音麥的子孫一千零五十二名；巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；哈琳的子孫一千零一十七名。】第一批回歸的祭司共有4289人，約占回歸人數的十分之一。在大衛的時代，祭司共有二十四個家族（代上24:7-18），但第一批回歸的只有四個家族。【利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。】“利未人”，是利未支派中亞倫後裔以外的人，他們不能當祭司，僅能在聖殿外院作一些粗重的服事。利未人一共是“七十四名”，加上歌唱的和守門的，利未人的數目也不過341人，與祭司總人數四千二百九十七人比較，顯然利未人的人數少得可憐。可能因為普通利未人的事奉繁重，地位卻不如祭司高，所以寧願留在被擄去的地方，不要回來。【尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、尼細亞的子孫、哈提法的子孫。所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列·哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。】“尼提寧”是在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔(書9:3-23)。“所羅門僕人”，是所羅門時代的戰俘，被迫成為以色列人的服苦僕人。與祭司的人數相比，“尼提寧和所羅門僕人的後裔”的人數並不多，但卻比普通的利未人多得多。“尼提寧和所羅門僕人的後裔”，在聖殿所做的都是粗重的工作，他們在被擄之地的社會地位更高，也沒有人再強迫他們回來服役。但他們竟然比利未人更願意回到耶路撒冷事奉神，因此他們在神面前大大蒙記念，與神的百姓一起被數點，有資格參與聖殿的建造。

【從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不着，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：“不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。‘】“特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥”這些地方的人，可能是加入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。“省長對他們說：’不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來‘”。“省長”是波斯王所指派的猶大省長。“用烏陵和土明決疑的祭司”，是指大祭司，此時還沒有大祭司。“烏陵和土明”是放在大祭司決斷胸牌里的兩塊石頭（出28:30），用來求問神的旨意（民27:21）。而這些人雖然有熱心，但有些人沒法證明自己是以色列人的後代。猶太人的宗族譜係為什麼那麼重要？因為這跟產業繼承、祭司身分、王族血統、希伯來血統證明有關。所以“不准供祭司的職任”，必須由大祭司用“烏陵和土明”尋求神的旨意，才能判定這些人的事奉資格。【會眾共有四萬二千三百六十名。此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。】“會眾共有四萬二千三百六十名”，此總人數遠多於前面人數的總和（29818人），可能包括了猶大和便雅憫兩支派以外其他各族的人。“他們的僕婢七千三百三十七名”，這是說平均每個家庭都有一名僕婢，可見他們在被擄之地蒙神祝福，生活並不缺乏。“歌唱的男女”，是指民間的樂師，並非聖殿的歌手。這裡所列的牲畜都是運輸工具，並沒有包括牛羊。

【有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。】“有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造”。“有些族長”，表示並不是全部族長，而是其中一些族長。“他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件”。“達利克”是波斯帝國通用的金幣，每枚達利克重約8.4克。“彌拿”是重量單位，每彌拿大約684克。“祭司的禮服”，是由精繡的麻絲布製成(出28:5)。他們甘心獻上這麼多的禮物，表明他們在被擄的七十年裡得着神很大的恩典。但他們並沒有被恩典所捆綁，而是“為神的殿甘心獻上禮物”。有了這樣的奉獻，神所要的“重新建造”才能開始。而當時走在回歸路上的第一批猶大人，對神如此奇妙的作為真的發生在他們身上，都有極大的感概。【於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。】因當時耶路撒冷一片廢墟，容納不下如此眾多回國的人，所以除祭司、利未人、官長等必要人員留在耶城之外，其餘的便“各住在自己的城裡”，就是各自住在臨近各城。而這些甘心獻上禮物的族長，必被神記念。同樣今天我們若甘心奉獻，神也都會記念！為此，願我們不但要遵行神的旨意，忠心的服侍神，並且要甘心的奉獻！阿們！

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