【赛40: 1-31】【你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓……。”在以赛亚书第四十章至五十五章可被称为 “安慰之书”，先知以赛亚首先说：【你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。】“你们要安慰，安慰我的百姓”，这是神向一群安慰者发出的命令。“我的百姓”是提醒以色列民，神是他们的神，祂向自己的百姓说话，恩慈怜悯的神最终仍顾念祂的百姓。“争战的日子”，是指百姓被掳到敌国，在异族他乡的苦日子。“加倍受罚”神使以色列因罪受惩罚沉重。神预言百姓被掳归回，是因“她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”。【有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。】“有人”声喊着说，神差仆人喊话。“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”，这是预告神将差派弥赛亚，用神的话语预备百姓悔改的心。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语“填满、削平”，为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将他们带到能受安慰的地步。“耶和华的荣耀”必然显现。“凡有血气的”必一同看见神的荣耀。“这是耶和华亲口说的”，表明这事确定无疑，因直接出于神的口。【有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。】“有人声说：你喊叫吧！”这是指发话的是神，先知要传神的话。“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花”。这是讲到人生荣华富贵如晨露瞬间消逝，劝百姓不要靠世人。“草必枯干，花必凋残”，人尽都如草，生命短暂，“因为耶和华的气吹在其上”人无法与神对抗。“草必枯干，花必凋残”，这里的重复是强调人生短暂，神的话永远立定。

【报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。】“报好信息给锡安…给耶路撒冷”，以赛亚宣告“好消息”，是神拯救的福音，带着急迫感。“极力扬声”与“你要登高山”，强调以赛亚遵命向民众宣告，救恩临到锡安，临到耶路撒冷。“好信息”就是神保护与引导百姓归回故土的信息。“极力扬声，扬声不要惧怕”，因为以色列的神要亲自来拯救自己的百姓。“赏赐”是指神赐福给敬虔的人。“报应”是指惩罚恶人。神像大能者临到，必掌权且赏善罚恶。“主耶和华必像大能者临到”，宣告神亲自来拯救，像大能者临到，得胜是靠祂自己大能的“膀臂”。神的“膀臂”既有力到可以“为祂掌权”，也可以“聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”。百姓被掳并不是最后的结局，神必将聚集自己的羊群，带领他们回归。【谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？】这是一首美妙的短诗，神以造物主的身份，保证安慰的应许必将成就。“谁曾用手心量诸水”，除了创造天地万物的造物主，全宇宙没有人能用“手虎口”和“升斗”测量大海和苍天，测量诸山和大地。“诸水”、“苍天”、“大地”、“尘土”、“山岭”、“冈陵”，都是用来表明神是万有的创造者，万有都被祂安排得恰到好处。因此按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓，更是在神的顾念之中。【谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。】“谁曾测度耶和华的心”，人尚且不能丈量被神造的山岗、大地、湖海、河川，又如何能测度造物主神的心？所以以赛亚断然否定世上没有人能测度神的心，作祂谋士。人在神面前实在太微小了，无论人类的科技、文明怎样进步，也丝毫不能改变这一事实：全人类都联合起来，在神面前“都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”，多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。“黎巴嫩的树林”以高大密集的香柏树林闻名于世，但先知说还“不够当柴烧”。在辽阔树林中“走兽也不够作燔祭”的贡物。

【万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，祂一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。】“万民…好像虚无…不及虚无，乃为虚空”，是说万民在神前，像虚无，不及虚无，乃为虚空。“究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？”这些问题表明无人能与神相比。因为神是超越的，所以不可制作偶像比作神。无论是“金、银”，还是“不能朽坏的树木”，全部都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神。这里既点出了百姓堕落的根源，也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像，百姓的盼望是因为神超越偶像。“岂不曾知道…岂不曾听见…岂没有明白吗？”这是反问已知答桉的犹大百姓，就是创造主是万有主宰，祂超越万有掌管万有、超越历史掌管历史。因此百姓当省悟来信靠神，要确信神的全知全能。“神坐在地球大圈之上…铺张穹苍如幔子，展开诸天”，表明世界的来源显明神创造的作为、超越一切。“穹苍”和“诸天”范围之浩大，神的所做所为显出祂统管万有。这位造物主也“使君王归于虚无…审判官成为虚空”。这些君王、审判官，是被人委以重任有权有势的领袖，他们在造物主神面前，不能算什么，神使他们“归于虚无”、“成为虚空”。因为他们如树刚栽，神“一吹在其上，便都枯干”，消逝之快就在转眼之间，始料未及。【那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。】唯独神可以自称为圣，唯独祂是以色列的圣者。“你们”神要求百姓，叫他们去查找，要他们判断：“将谁比我”、“与我相等”，有谁能与神相比，有谁能与神相等。万军之耶和华神，以色列的圣者，超越万有，无谁能比，无谁相等。“看谁创造这万象”，“这万象”涵盖了壮观无垠的夜空，这些都是自有永有的耶和华所造的，还能有谁！人无法计算星星的数目，但神却能精确地“按数目领出”、“一一称其名”、“连一个都不缺”。

【雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。】“雅各啊”、“以色列啊”，先知用本族本民的名字，殷切呼唤他们来仰望神，即或犹大国因背逆神遭祸被灭，永在的神造地极的主，祂守永约施慈爱，永不撇弃被掳之民，必将他们领回，永远归神。“我的道路”，就是神要带领余民走的“路”。“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？”表明百姓应该知道神有智慧拯救他们。而神百姓却以为“我的道路向耶和华隐藏”、“我的冤屈神并不查问”。神既然能顾念天体的运行，怎么会不顾念自己拣选的百姓呢？因此神在此用一系列属性来提醒百姓： 神是“永在的神”，没有一刻祂不在；神是“创造地极的主”，没有一处祂不在；神“并不疲乏，也不困倦”，“祂的智慧无法测度”。而且“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量”，因为“祂的智慧无法测度”，所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中，祂当然更有智慧预备拯救。而人的能力都是有限的，“就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒”。但神乐意施恩，祂也在等候我们回转，好被神改变，神自己将成为他们的力量，使他们的生命“必如鹰展翅上腾”，生活必“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。这同样也是给我们的应许。为此，愿我们在疲乏、失败和跌倒中，都要等候神，仰望神，这样我们就“必从新得力”，就“必如鹰展翅上腾”！阿们！