【传7: 1-29】【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子……。】在传道书第七章中，所罗门首先说到：【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。】“名誉强如美好的膏油”，“名誉”是指在神和人面前的好名声。“美好的膏油”，指珍贵的香膏，涂抹在人身上能散发出悦人的香气，但只能维持暂时的芬芳。但因好名声影响深远，所以名誉胜过珍贵的香膏。“人死的日子胜过人生的日子”，因“人死的日子”是进入永恒的开始，而”人生的日子”是开始短暂且苦难的人生。但一个不信主的人，死的日子绝对无法说“胜过人生的日子”，因为死后要在阴间里受苦(路16:22-24)。而信主的人，死的日子就是“胜过人生的日子”，启示录14:13说，那些【在主里面而死的人有福了！】因为【他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。】所罗门又说：【往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。】“往遭丧的家去”，能叫人想起生命的短暂，又因看到别人的死，就会思想有一日死亡也会临到自己，“因为死是众人的结局”，所以“活人也必将这事放在心上”。“往宴乐的家去”，很难会想到死，更不会把死放在心上，去思想它。所以“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”。【忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。】“忧愁强如喜笑”，指丧礼中的“忧愁”，可以使人直面人生的惨淡、寻求人生的答案，为余生带来契机，所以“面带愁容，终必使心喜乐”。【智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。】“智慧人的心在遭丧之家”，指智慧人是把心思放在人生的结局和永恒的事情上。“愚昧人的心在快乐之家”，指愚昧人把心思放在眼前的美好和短暂的事情上。【听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。】“听智慧人的责备”，因“智慧人的责备”是忠言，能使人加增智慧。“强如听愚昧人的歌唱”，“愚昧人的歌唱”，指愚昧的阿谀奉承，空洞毫无意义。【愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。】“愚昧人的笑声”，因肤浅空洞，“好像锅下烧荆棘的爆声”，就是像燃烧荆棘一样会噼啪作响、冒出火花，看起来热闹、但转瞬即逝。“这也是虚空”，是指最终只会发现是一场空。这也是在警示人们，不要把生命耗费在那些表面热闹，实则空洞无物的暂时享乐中。而是要去寻找“日光之上”那永恒、不变的真正价值，即敬畏神、谨守祂的诫命。

【勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。】“勒索使智慧人变为愚妄”，“勒索”是用欺压手段占人的便宜，看见人被别人勒索，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理智“变为愚妄”。“贿赂能败坏人的慧心”，“贿赂”指收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为。“败坏人的慧心”，指使人的理智失效、道德腐败。【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的，】“事情的终局强如事情的起头”，指好的起头不等于是成功的终局。“存心忍耐的，胜过居心骄傲的”，一帆风顺的人常常不能“存心忍耐”，反而“居心骄傲”，最终走向灭亡。【你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。】“你不要心里急躁恼怒”，“心里急躁恼怒”，表示失去自我控制，于事无补，反而伤害自己。“因为恼怒存在愚昧人的怀中”，“怀中”指人里面最深处，这是说愚昧人的里面最深处的恼怒，随时都会暴发出来。【不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。】“不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？”缅怀过去的成功和富足、怨尤今日的衰败和窘迫，不是有智慧的人生态度，所以“你这样问，不是出于智慧”，因为一个停留在过去的人，就会不满现实，还会发怨言得罪神，所以这不是出于智慧。【智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。】“智慧和产业并好”，指智慧加上产业两者兼得，甚为美好。“而且见天日的人得智慧更为有益”，“见天日的人”指活着的人，人在日光之下生活，需要智慧的指引，所以得智慧更为有益。【因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。】“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样”，这里说的是真智慧，所以这种智慧能护庇人，“好像银钱护庇人一样”。“惟独智慧能保全智慧人的生命”，因为真正的智慧乃是引领人寻得救恩，获得永生。“这就是知识的益处”，这里的“知识”即智慧，是指智慧比钱财更有益处。【你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？】“你要察看神的作为”，就是要人借圣经所记和自然环境等，观察神的作为，从中学取教训。“因神使为曲的，谁能变为直呢？”这是强调神的命定，凡是神所命定的事，人不能加以改变。【遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事】“遇亨通的日子你当喜乐”，“亨通”指凡事顺利，当生活环境顺畅的时候，应当喜乐并献上感谢。“遭患难的日子，你当思想”，就是当生活遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神。“因为神使这两样并列”，神让祂的百姓时而享受顺利，时而遭遇患难，“为的是叫人查不出身后有什么事”，“身后”指将来，人生既有苦有乐，无人能确知将来会如何，因此要完全信赖神。

【有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。】“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿”，义人在他的义中灭亡，恶人在他的恶中倒享长寿，这种不公的事例在现实生活中俯拾皆是。“这都是我在虚度之日中所见过的”，指所罗门就曾亲眼见过这种不公的事例。但神是公义的，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人。【不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？】“不要行义过分”，“行义”是好的，但人若超过神的界限而“行义过分”，就成了自以为义。“也不要过于自逞智慧”，智慧是好的，但人若“过于自逞智慧”，就是过度表现出自以为有智慧，这是骄傲之人的行径。“何必自取败亡呢？”由于上述两种情形过度自以为是，错了还不自知，结果就是自取败亡。【不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？】“不要行恶过分”，这里的“行恶过分”，是指故意犯罪，肆无忌惮，为所欲为。“也不要为人愚昧”，指故意犯罪，还自欺欺人地以为神不会介意，这就是“为人愚昧”。“何必不到期而死呢？”指行恶过分和为人愚昧，会招致神的审判，结果就不到期而死。【你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。】“你持守这个为美”，指不要“行义过分”，亦即不要自以为义。“那个也不要松手”，指不要“行恶过分”，亦即不要目中无神。“因为敬畏神的人，必从这两样出来”，敬畏神的人，就是害怕犯罪得罪神的人，必会对“行义”警醒、对“行恶”敏感。【智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。】“智慧使有智慧的人”，所发挥的能力，远胜过地上的权力，所以“比城中十个官长更有能力”。【时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有，】“时常行善而不犯罪的义人”，在“世上实在没有”。【人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。】“人所说的一切话，你不要放在心上”，这里的“一切话”，是指人说的一切恶言恶语，因此不要把别人说的一切坏话都放在心上。“恐怕听见你的仆人咒诅你”，就是连仆人的诅咒也只当没听到。【因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。】“因为你心里知道”，指你应该心知肚明，“自己也曾屡次咒诅别人”，就是自己也曾常常“咒诅别人”。【我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。】“我曾用智慧试验这一切事”，“试验”指探索、考察。“这一切事”，指人生的道理。“我说，要得智慧，智慧却离我远”，传道者发现，人在日光之下很难找到智慧。【万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？】“万事之理”，指一切受造之物，包括人和万物存立的法则。“离我甚远”，指我无法参透。 “而且最深”，指极为深奥，“谁能测透呢？”无人能参透。

【我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。】“我转念，一心要知道，要考察，要寻求”，指传道者被难于参透的情况所激发，于是反复思考，一心一意要找出答案。“智慧和万事的理由”，指他思考的对象是“智慧和万事之理。“又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”，在反复思考后，发现人行恶乃出于愚昧，过度行恶乃出于狂妄。【我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。】“我得知有等妇人比死还苦”，“有等妇人”，是指犯罪的妇人，所以她的人生“比死还苦”。“她的心是网罗，手是锁链”，指她的“心”和“手”是捆绑人的圈套和陷阱，人一旦陷入其中，便不易逃脱。但“凡蒙神喜悦的人，必能躲避她”，免受其害。而“有罪的人，却被她缠住了”。【传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。】“传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人”，这里“找到一个男的”，是用对比衬托出，在“众女子中，没有找到一个‘“，就是他在众女子中没有找到一位理想又完美的女子。“我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到”，结果令他失望。【我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。】“我所找到的只有一件”，指他找到了一个答案，“就是神造人原是正直”，因为神是照着祂自己的形像造人(创1:27)，所以人有神的正直。“但他们寻出许多巧计”，因为人犯了罪，原先正直的灵死了，所以堕落败坏的人就生出许多诡诈的“巧计”。那么我们当如何保守自己的正直？惟愿我们都【要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生】！阿们！

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