颠倒是非的哲学泰斗黑格尔的狼子野心（下）（附七绝两首） 在上篇文章中，以西方国家延续了数千年的奴隶制度的确凿事实，说明了黑格尔所吹捧的道德文明，是与自由、平等、博爱背道而驰的，徒有其表的虚假文明。以及以实际事例说明了，由方块字构成的文言文，对避免亡国与提升经济效率的强大作用！ 本篇文章，着重于说明形而上道的哲学思想，是无法预测未来的西方哲学，所望尘莫及的超高级哲学。掌握这门高深哲理，必须要具备‘视名利如敝履’的高度修养，而唯利是图的西方文化，永远也无法掌握这种超高级哲学。 《吕氏春秋·先师·察微篇》这篇文章，同时记述了，另外一段故事： “子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。” 说明了，孔子绝对不是现代专家学者所说的那样，是一个死板教条、顽固不化的教书匠。而是具有高瞻远瞩、洞察世事变迁能力的，非废物专家可比的，令齐国唯恐鲁国因为有孔子而强大，不惜以重金驱除的可怕人才！ 可怜的巴金先生，在文化大革命中，被红卫兵斗得死去活来之后。只得以‘萧甘’的笔名，用《孔老二罪恶的一生》为名的文章。以莫须有的罪名，对孔子极尽诬蔑诽谤之能事，购得免被红卫兵致死的下场。文章写道： “春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。…… 从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。” 如果孔子真得想，‘骑在人民头上作威作福’的话。大可以在鲁定公与季桓子醉心于女乐与骏马，不理朝政之时，大权独揽。甚至与此二人同流合污、投其所好地为他们搜集民间美女。 不仅可以为所欲为地‘作威作福’，更能够欺下瞒上地拉帮结伙、结党营私。坐享高官厚禄，岂不美哉！孔子却抛弃了这种尸位素餐的美好前景。而背乡离井、餐风露宿，饱尝辛酸地奔波於周游列国之间？！ 与追求享乐、唯利是图的西方文化截然不同！坚持以道德文明改变社会风气的孔子，追求的是，道德文明的发扬光大。选择的是类似于，抛弃王子身份的释迦牟尼修行方式，这也是为什么孔子能够悟道的根本原因。 巴金先生与胡适博士这个废物有得一比，文章接下来写道： “……子路懊丧地回到路口，却不见了孔老二，便拉住一位过路的老农问道：“见没见到我的老师？”老农明知他是找孔老二的，啐了一口说：“四体不勤，五谷不分，这算什么老师！”在劳动人民看来，孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。 子路把这些话一一告诉孔丘，孔老二楞楞地说不出话来。” 被巴金先生诬蔑为‘蠢家伙、寄生虫’的孔子。究竟是什么样的人（详细内容请见《孰为废物》（中、下）篇，此处恕不赘述。） 西方国家的奴隶制度，也彻底压制了近百分之五十的人口，自由发挥其聪明才智的使用空间。这使得，尽管西方人不择手段地四处侵略、强抢豪夺，却依然远远落后于中国经济的根本原因。 网上题为《黑格尔论中国文化》的文章接下来写道： “黑格尔肯定西方文化的不同形态，如希腊哲学和艺术、希腊罗马宗教和犹太教、基督教和近代哲学都有不同程度的主体性和自由，它们构成了人类精神进步的环节。他否定中国伦理具有主体性和自由，无异于把中国伦理排斥在人类精神之外。” 有关自由的真谛，末学在拙作《孰为废物》（中）篇，已有论述，在此恕不赘述。 至于黑格尔认为，‘孔子没有“思辨哲学”’的说法。不过是这位哲学泰斗在以，肤浅的西方文化的哲学观，坐井观天地对还没有摸得到皮毛的，中国文化的臆测遐想而已。 这种连什么是真正的道德文明，与西方文化的奴隶制度所展现的，狗屁倒灶的自由都弄不清楚的，缺乏辨别能力的所谓思辨哲学。竟然会被西方哲学泰斗夜郎自大、自以为是地夸夸其谈，只能说明，西方文化的浅薄！ 毫无疑问，黑格尔的思辨哲学，除了喧宾夺主地以胡搅蛮缠的方式，颠倒是非地抹黑儒家思想之外。无论是对自由的认知，还是对道德文明的理解，都如桀犬吠尧一样，为诋毁中国文化所作的无谓的抗争。 难怪西方文化的马列主义会，甚嚣尘上地影响过整个人类世界。无论是西方社会根深蒂固的奴隶制度，还是血腥杀戮地四处侵略；外加贩卖鸦片与奴隶的，土匪强盗式的丑恶嘴脸上，读者诸君可曾看到半点，黑格尔大力鼓吹的道德文明？！ 真正的道德文明岂能只是，中看不中用的水月镜花？！中国人以儒家思想的道德文明，没有像西方国家那样四处侵略、血腥杀戮。却为中国人创造了，雄踞世界最高峰的经济财富。 这篇题为《黑格尔论中国文化》的文章继续写道： “……在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式……中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。 黑格尔对中国的儒家和道家哲学都持贬低态度。他说，孔子是“中国人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”， 阴阳的观念是“绝对的一元和二元的抽象思想”，是十分“肤浅”的；“八卦”“从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴”……” 在这里，黑格尔所表达的观念是，根本就没弄懂中国哲学的象数，是在形而上道基础上，建立起来的超级哲学思想。这种哲学理论当然与西方人，以‘数’为本源的东西截然不同。 在《浅释仁道》一文中，末学曾提到，儒家的‘仁’是立足于形而上道的道德修养与佛教的空、道家的无。有着不谋而合、同一性质的修行特色。都是抛弃形而下的有形有相的物质享受，达到悟道境界的必要修行条件。 黑格尔在否定儒家与道家的悟道特色之前，首先要否定，何以释迦牟尼佛具有能够看到水中有细菌的事实；并一反古印度荒诞不经的大地学说，道出了，地球是处于‘上下虚空，不可思议’的现状。 从黑格尔对悟道文化的否定。可以看出，西方文化中压根儿就不懂，悟道境界的神通这回事。以西方文化中根本就没有的东西，大言不惭地批评悟道者建立的形而上道文化。可谓是，‘无知者，无畏！’的典型楷模了。 阴阳五行与八卦更是比，西方文化的星座算命，精准千万倍的预测科学。借助于这门科学，《推背图》精准、详尽地预测了，中国一千多年来的社会变迁史。包括二次世界大战所出现的，飞机、潜艇、原子弹。都被袁天罡、李淳风巨细菲遗地完全记述其中。相形之下，西方哲学根本就是百无一用的幼儿哲学！ 因此末学只能毫不客气地断言，除了中国的道德文明与佛教，世界上根本就没有真正的人类文明；除了中国的自由，世界上根本就没有真正的自由；除了中国形而上道可以洞悉未来的超级哲学，世界上根本就没有能够明辨是非、值得称颂的实用哲学！ 如果西方的哲学比孔子所掌握的高深哲学更为高明，西方人至少应该创作出，比《推背图》更为神奇的预测巨著！更何况，《推背图》所显示得并不是形而上道的最高峰。 释迦牟尼佛以其本性智慧与神通所看到的超科学现象，才是人类社会至高无上的智慧结晶！孔子能够看到释迦牟尼佛宣讲佛法的强大作用，才是悟道境界的真实写照！（详情请见，于栋轩博客拙作《浅释仁道》。） 网上《老子神學院·老子講堂》一篇题为： 《孔子《易經．十翼》是學術毒瘤》的文章写道： “孔子平日幾乎不談神哲學中的「天道、性命」問題，所以《論語．公冶長第五》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見孔子平時只是講一些道德文章，連子貢都幾乎聽不到他講哲學，這證明孔子根本就不精於神哲學，一個不精於神哲學的人，根本就不可能會有「天道」的哲學理論。…… 但是《易經》原文中，全部只有三個「道」字，這三個「道」字，講的全是「大馬路」，《易經》根本就沒有以「道」作為哲學本體的「天道」思想，所以，絕對沒有人能從《易經》原文中，掰出任何「天道」思想。……” 孔子的徒子徒孙，诸如，程颐、朱熹等非悟道者，所以对论语的认知，与子贡一样，只是学习到‘夫子之文章’，而没有弄懂孔子有关‘性与天道’方面的悟道精髓。 以至于，孔子的道统内涵几近彻底灭绝。不同的是，子贡有自知之明，懂得自己与孔子的差距，所以才对孔子深不可测的文化底蕴，产生这种由衷地感叹！（详细内容请见，于栋轩博客《浅释仁道》此处恕不赘述。） 老子的徒子徒孙也好不到那里去。尽把心思放到门派之争上，何如致力于悟道之中，如果真正的悟了老子的道。就能够具有像孔子那样，‘吾道一以贯之’的悟道能力。自然能够彻底明白《论语》的全部内涵。 儒释道三家的中心思想都是旨在‘悟道’！对于悟道者来说，这种殊途同归的修行方式，根本就没有门派之争。就像，孔子称颂释迦牟尼佛为圣人；宣化上人认为孔子、颜回为菩萨一样。真正的悟道者自然能够了解各家学说的特色，不会耿耿于怀於门派之争这种无聊事！ 也许，老子神学院是按照，国学大师南怀瑾先生在《论语别裁》中的解释，来理解《论语》的。南怀瑾大师在《论语别裁》中，这句话的解释是： “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也.夫子之言性与天道，不可得而闻也. 以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来.他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章. ……子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提. ” 在这句话里，子贡明确地说明了，孔子的所教授的普通内容，他都能够理解、弄通。其中的‘闻’就不只是听的意思，具有知道、理解的意思；接下来就是一个鲜明的对比，说的是孔子的形而上道学文，是子贡无法理解的层次的内容。 南怀瑾大师的解释存在一个问题。‘夫子之言性与天道’这句话的‘言’字，明确强调了‘讲过’这个事实，子贡的意思是，以他的能力还弄不明白，孔子所讲的有关‘性与天道’方面的知识。 因为南怀瑾大师把‘闻’理解为‘听’。所以这句话解释为，孔子没有提‘性与天道’的问题。这种解释的错误在，‘夫子之言性与天道’这句话的关键是，孔子‘讲’过‘性与天道’这个问题。而不应该解释为，没有‘提’。 《论语·里仁》篇，孔子提到‘朝闻道，夕死可矣。’这句话的‘闻’与子贡所说的‘闻’是同一个意思，都不是听的意思。指的是‘知道、明白’，具有了悟的意思。 孔子认为只要是悟了道，哪怕是只活一天都值得。因为孔子悟了道，到了一通百通的认知境界，对世界上的万有达到了若指掌的程度。这一天的时间，悟道者可以对人类世界做出难以想象的无限贡献。 如果‘闻’只是‘听’的意思，则，听道的人何止千千万万，对于没有领悟，通晓‘道’的人来说，根本就没有像孔子所说的，当天就死的价值与意义。可见，《论语》中‘闻’的意思，与现代人的认知截然不同。 另外，孔子对子贡讲‘性与天道’，才是合情合理的正常事；反之，如果孔子不对子贡‘讲’这个问题，才是令人难以想象的荒谬事。道理很简单，掌握了儒家思想高深学文的孔子，不甘心自己的道统就此中断。 希望自己的道统能够得到发扬光大的最好方法，就是找一个像子贡这样聪明的弟子。专门对‘性与天道’巨细菲遗、详尽地逐一剖释精解传授。这就是，子贡必然会听到，孔子讲‘性与天道’的根本原因。 仅仅是空口无凭的空洞理论，聪明的子贡当然不会轻而易举地被，孔子忽悠过去。所以只是口头上的解释，并不能取信於子贡。孔子必然会展现诸如，‘不出环堵之室，而知千里之外’等神通，与精准无误的预测示范，来诠释形而上道修养的最高境界，可使悟道者具有的非凡能力。（详细内容请见，《浅释仁道》与《孰为废物》下篇） 否则，眼高于顶、自命不凡，大言不惭地声称能够把各国菁英踩在脚下的，傲气十足、盛气凌人的子贡（请见，《论语·子张》篇，他人之贤者，丘陵也，猶可踰也），怎么可能心服口服地拜倒在孔子门下。 因为亲身经历到孔子的惊人神迹，聪明的子贡才会以日月的高不可攀，比喻的能力无人可及！而这一切，诸如陈子禽等人都毫不知情。所以，尽管是一师之徒，两者对孔子的观感却犹如天渊之别！ 若非对孔子的惊人神通佩服得五体投地，聪明过人、擅长做生意，且有治国大才、名利心较重的子贡。到孔子逝後，怎么可能还以荒废六年的大好时光，心甘情愿地为孔子守墓。 凡是形而上的内容，都是无形无相的东西，以普通的学与问的常规方法，根本就无从学得。‘如人饮水冷暖自知’这句话，可以恰如其份地表达，体悟形而上道的感受。 不能放弃名利之心、缺乏苦心修行理念的子贡，无法明瞭属于形而上道范畴的‘性与天道’，是理所当然的事情。孔门学文的博大精深，由聪明如子贡者尚不能真正理解、掌握，可见一斑。 ‘道当修’才是掌握，包括《易经》这类‘形而上道’学文的关键。诸如，三国演义中的管辂；《推背图》的作者袁天罡、李淳风；《梅花易数》的作者邵康节等人，之所以具有精通易理的非凡能力。关键在，淡泊名利是这些人的共通特色。 所以说，‘道’必须通过修行才能够悟得。非常遗憾的是，缺乏修行能力的子贡只能无奈地感叹，以他的能力，根本就理解不了孔子所说的‘性与天道’。唯利是图的西方文化，不可能认识易经所展现的真理，也就在情理之中了。 老子神学院的人，先是错误地认为子贡没有听到孔子讲哲学。然后再以他们的误解来认定：‘這證明孔子根本就不精於神哲學，一個不精於神哲學的人，根本就不可能會有「天道」的哲學理論。’令人欲哭无泪！ 存在这种想法的人如何能够理解，悟道者具有，非‘学而知之’的非凡能力！如果，一个对世间万有的认知，达到了‘一以贯之’的境界的人，不精于神哲学的话。这个世界上，还有谁能够算得上是精于神哲学的人？！ 何况凭借易经与十翼，古人所遗留的《推背图》这种世界上，空前绝后、独一无二的巨著。老子神学院以大马路，来讥讽易经的形而上道思维。究竟是大马路，还是小田径并不重要。 重要的是，她是世界上独一无二的能够准确无误地预测到，上千年的未来的高超哲学理论！彻底领悟到《易经》精髓的孔子，在易经系辞中所说的，‘形而上道者谓之道’就说明了，内中的超级哲理是需要通过对，无形无相事物的充分领悟，来掌握世间万有的演变规律的高深学文。 仅仅通过对易经字面上的解释，不仅不可能预测上千年的社会变迁史。而且会彻底破坏易经所蕴含的，变更不居的精神内涵。从而可能使易经变成，叙述历史典故的普通读物。 如果孔子所建立的《易经·十翼》，这种博大精深、可以预见未来的哲学思想就是，老子神学院所认定的学术‘毒瘤’的话。那么什么才算得上，毒瘤之外具有未卜先知的学术价值的东西？ 我们部分专家学者被洋大人牵着鼻子走上了，自毁文化的迷途的过程中，也给中国带来了不可估量的巨大损失。到十年闹革命的文化大革命期间，中国人的教育事业彻底沦陷到一败涂地！ 虽然在痛定思痛之后，诸多有识之士都在不遗余力地为，振兴中国文化努力奋斗。非常无奈的是，反对力量依然甚嚣尘上。希望认同拙见的朋友能够与末学共同为，复兴文化大业添砖加瓦，以除人微言轻之弊；异议者能够各抒己见，以便解除疑虑或成见。希望能够与大家携手、共同进步！ 每篇文章的结尾，都有拙诗对文章的小结，请喜欢诗词的朋友多多指教！ 《哲理迥异》 象数哲学少人识，妄责斯道真愚痴；所图惟利莫言知，颠倒是非泰斗蚩。 《派系何争》 学术毒瘤喻无行，用心修道何派争；不识论语妄诽谤，以假乱真竞虚名。
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