欲见本性必行善 恶为亚心证灼见

作者 于栋轩

本性善恶的问题，至今已经争执了两千多年。大致来说是，悟道者与凡夫之间的争执。悟道者所见的是，人性本来的真实面目；普通人所能看到的不过是，世人的行为表象。究其实质，两者存在着鸡同鸭讲的认知差别。

西方文化与其宗教中的观念是，人性本恶；在中国文化中，孟子以性善论着称于世；而其弟子——荀子，彻底罔顾中文字象义特色，以其精奥的表达方式所阐释的——‘恶’的本来面目，反其道而行之。

如果我们能够毫无置疑地坚信，古代造字圣人的智慧。根据‘恶’字象义的固有特色观察事物，以‘恶’由‘亚、心’所组合的涵义，就不难看出‘恶’非真心本性。则，根本就不会出现无谓的争执问题。

因为在佛教教义中，是否成佛，是以是否见性为标准，明心见性、见性成佛，说的就是能够见到本性，就是成佛的境界。所以，讨论本性善恶的问题，应该从两个方面来着手观察：

一方面是，由如何才能够见到本性，来辨别本性的性质；另一方面是，根据见到本性之后的人的所作所为，究竟是善还是恶的属性，来确定本性的性质，自然可以一目了然！

由西方宗教对他们所谓的先知，对人类历史的臆测遐想，毫无识别能力的全盘接受了数千年，至今尚未觉醒可见，西方文化的肤浅不言而喻。如此幼稚的文化基准，对于本性如何能够拥有精准无讹的认知？（详细内容请见拙作《伪人类史》，此处恕不赘述。）

所以，讨论本性问题，还要从文化底蕴深厚的，悟道者的字里行间中，认真体悟，从中得出正确答案并非难事。从‘见性成佛’这句话中，不难看出，以是否能够见到本性，为成佛的必要条件的佛教教义中深入探索，大家不难简洁明了地识别本性的善、恶属性。

‘众生皆有佛性’，是佛教对众生本性的定义。未能悟道的普通人之所以见不到本性，是因为贪、嗔、痴三毒无明屏蔽了本性的缘故。普通人之所以会作恶，乃是，屏蔽了本性的无明胡作非为的结果。

包括《荀子》中所述的：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉……。”的内容中，亦可看出，他所看到的好利的问题。正是释迦牟尼佛所说的，‘贪嗔痴’三毒无明的，本来面目的真实写照。

认为本性为恶的人，与荀子一样，普遍都是把‘贪嗔痴’三毒无明，看成是本性的结果。佛教的‘空’；儒家思想从‘仁、义’到‘何必言利’；道家从‘为道日损’到‘无为’的修行方法，都是对消除‘贪嗔痴’，有着异曲同工之妙的修行法门。

思想领域中有关本性的事例随处可见，均富思想的共产主义思潮，与孔子的礼运大同思想，无疑都是性本善的真情表露。不同的是，因为西方文化的肤浅，他们彻底罔顾了，因果业报的事实。马列主义以‘打砸抢’的方式所提倡的暴力革命，则是‘贪嗔痴’三毒无明作怪的具体显现。

‘种瓜得瓜，种豆得豆’，是放之四海而皆准的永恒真理。暴力革命的最终结果，导致了苏俄共产主义的土崩瓦解；中国农村‘打土豪，分田地’的结果是，独断专行的‘人祸’使三千多万农民死于非命。

因为城市的工人没有像农村那样，彻底瓜分资本家财产的情况。所以，工人们也没有像农村那样，因为揣着怕被当事人日后报复的恐惧心理，而生成杀人越货的邪念。

农村则是以打土豪，分田地，最终发展到以活埋地主、富农以及他们的家人的方式鹊巢鸠占。为杜绝因为瓜分这些人的财产，会被他们的子孙报复的后患，而兴起疯狂残杀、图财害命的血腥罪行。

在饿殍遍野的三年人祸的灾难中，饿死的绝大多数人都是农村人口。城市则极少听说全家人都惨遭饿死的情况，农村这种情况则比比皆是。按理说，农民们有了自己的土地，断无被饿死的可能。

却因为抢来的土地全部被收为国有，抢得之后再被彻底剥夺的残酷现实，进一步激化了自暴自弃的小农心态的挥霍意识，从而更加剧了食物短缺所造成的农村人口死亡人数的飙升。如此环环相扣的严酷事实，无情地书写着，冥冥之中，所存在的丝毫不爽的因果报应。

有人没有见过饿死人的惨状，就想当然地否认饿死人的事实，令人无言以对。且不说河南、安徽等重灾区。末学原籍所在地，山东省乳山县（今改为市），是无论旱涝皆保无虞的鱼米之乡。

整户人家全部被饿死的情况，也是每村都有。饿死人的原因却极其荒唐，在大跃进的口号下。有人提出了每亩地播种一万斤种子，每粒种子只要结两粒籽，每亩产量就可以达到两万斤的超高收成。结果当然是事与愿违，地里长出来的全部都是不成穗的野草。

几乎把储备的口粮全部丢进地里，在家无余粮，地里又颗粒无收的情况下。以树皮、草根充饥的农民们，能够活下来的人，虽然算不上是福大命大，也可以称得上是大难不死的硬骨头了。

三月二十四日，网上一篇题为《普京彻底追责　全面否定列宁》的文章摘要写道：“列宁为了把一半俄国人赶进‘幸福’的社会主义未来中去，竟能够杀光另一半俄国人。”

由此可见，中国农村所发生的这一切，都是肇因于不明因果的西方文化所主导的，不识因果地枉杀无辜的暴力革命意识。经过部分以俄为师与崇洋媚外的专家学者们的发扬光大，将中国农民导入了种恶因，结苦果的现实报应之中。

而，孔子在《礼记•礼运》中，所主张的世界大同是：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

孔子的大同思想是，彻底铲除了‘贪嗔痴’恶行的根源。纯粹由善的本性，所指导的无私付出的，名符其实的天下为公的人类文明结晶。为我神州圣地开创了，与野蛮透顶的西方文化截然不同的，首屈一指的人类文明。

然而，被野蛮肤浅的西方文化的炮舰，轰得蒙头转向的清末时期的，部分崇洋媚外的专家学者们。竟然做着为虎作伥的，自毁文化长城的傻事。抛弃了中国文化的瑰宝；拥抱着西方粪土文化的荒谬行为。

结果是，以灰孙子的丑陋面目，‘认贼作父’地投靠于中国人的宿敌——北极熊的麾下。为所谓的共产国际摇旗呐喊，在经过被剥夺了外蒙及大片国土的丧权辱国之后。

中国人才噩梦方醒地意识到，北极熊的狼子野心。却已蒙受了噬脐莫及、悔之晚矣地丧失了，数百万平方公里国土的惨剧！不识善恶地‘打砸抢’的邪恶文化之因，所造成的苦果，令人不寒而栗！

言归正传，非常遗憾的是，大多数专家学者对本性的认知，都是处于一知半解的懵懂状态，想当然地把普通人失当的行为，理解为本性的表现。包括从事佛学研究数十年，拥有三百万信徒，闻名中外、著作等身的文学博士——圣严法师亦不例外。普通人就更难明辨是非、洞察善恶的曲直了。

圣严法师在其大作《正信的佛教•佛教是主张人性本善论的吗？》一文中，如同荀子一样，把本性与无明混为一谈。然后，对人性的善恶，作了一番看似别具一格，实则却是似是而非的专门的阐述。

法师在文章中写道：

“……可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

……事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。

众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。……所以，佛教可以左右逢源而适其所适。”

法师以众生皆有佛性，而导出性善论，无疑是千真万确的永恒真理；然而，再画蛇添足、张冠李戴地把无明业障，定性为本性之恶。再根据性善论与性恶论所能起到的作用，把佛教定性为左右逢源的学说，令人有不知所云之感。

圣严法师的学识应该没有问题。然而，非常遗憾的是，圣严法师所说的，‘众生皆由于无始以来的无明业障而致尚未成佛，这是性恶论。’的观念，却令人难以苟同。

无明业障，顾名思义，指的是不明事理的贪、嗔、痴等错误行为，造成的业力所形成的浓厚障碍，屏蔽了众生的本性。把无明业障看成是本性，是对本性错误认知的根源。

其实，这也不只是圣严法师个人对本性的误解，而是性恶论者的通病。这些人在无意中，把贪嗔痴三毒无明误认为本性的结果。包括荀子在内，同样是把普通人贪嗔痴的行为，看成是人的本性的表现的错误认知，而自以为是地做出来性恶的结论。

圣严法师接下来所写的内容，更进一步暴露了其对本性的理解错误。

“在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。……”

因为认知的错误，所以，在诠释编写的时候，难免会导致结论的错误。接下来的解释，自然是错上加错。法师所说的，“有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。”这句话，依然是对本性认识不清的结果。

之所以会出现‘本性是善，不对，恶也不对’，这种对本性属性认知的错误结果。主要原因是，圣严法师错误地把，屏蔽了本性的‘无明业障’与‘众生皆有的佛性’一样，都将之定义为本性。因而却无所适从，结果只能是以，彻底否定善或恶的方式，来作为本性的结论。

无论是在生死，还是出生死；无论是行善还是作恶，佛性都是始终如一、一成不变地存在于众生心中。而‘贪嗔痴’三毒的无明，则是作恶的根源。所以说是，无明屏蔽了佛性；而非无明取代了佛性。

本性与无明的关系就像，太阳与乌云的情形一样。本性如同太阳，无明即如乌云。普通人之所以见不到本性，就像浓厚的乌云遮蔽了太阳一样，无明彻底屏蔽了众生的本性。就像太阳不可能变成乌云一样，众生的本性当然也不可能，像圣严法师所说的那样，与无明之间互相转换。

因为对于大多数众生来说，‘贪嗔痴’诸无明无不随处可见。如果无明就是本性，那么‘见性成佛’这句话，就可以被认为是，‘见到无明即能成佛’。如此的话，因为圣严法师所说的‘无明’这个‘本性’无处不在，岂不是说人人都已成佛了。

显然把‘无明’看成是‘本性’，是违背事实的荒诞不经的邪说谬论！只有彻底打破无明窠臼，才能见性成佛，乃是颠扑不破的真理。所以，无明只是修行者所要打破的屏障，此理不辩自明。

另外，我们如果按照法师以上所述，生死观的解释来认识本性问题，则，大多数浮沉于生死之海的众生，岂不是只有无明，而没有佛性？这种说法与释迦牟尼佛所说的‘众生皆有佛性’，岂不是大相径庭！？

在佛教教义中，打破无明窠臼是成佛的必要条件。另一方面，由真心本性在圣不增、在凡不减可知，没有成佛的众生，本性依然没有丝毫改变。只是本性被无明窠臼所屏蔽了而已，本性并不会变成无明。

普通人之所以不能成佛的根本原因是，因为‘贪、嗔、痴’三毒形成的无明，屏蔽了众生的本性。所以，佛教修行的目的就是要破除普通人无处不在的，‘贪、嗔、痴’这个无明窠臼，达到见性成佛的目标。

在中国大陆，特异功能曾经风靡一时。然而，当事人在被反复求证无果的情况下，媒体难免会被蒙上百口莫辩之冤。之所以会造成这种情况的根本原因是，大家不明白特异功能的形成原因，与好奇心惹的祸。

被贪嗔痴无明彻底遮蔽了的本性的普通人，就像乌云密布时，被彻底遮蔽了的太阳，隔着云层令人一无所见。而具有特异功能者所见到的些许本性，就如同云层稀薄之时，隐约可见的日形。

屏蔽本性的无明，如同遮蔽太阳的乌云会随着风力随时变化一样，无明会随着当事人的心地随时变化。隶属于贪嗔痴的名利之心欲望越大，无明窠臼也就越是浓厚。这就很容易造成，媒体急于求证的特异功能会悄然而逝。

所以，认为媒体造假的说法，大多数都是不实指控。除了个别包藏祸心、哗众取宠者。大多数有头脑的人，应该都会知道真相大白之后的结果。望空扑影地胡说八道，必然会使自己得不偿失，所以大部分媒体记者都不会去做，公然欺骗世人的傻事。

破除无明窠臼的悟道者，就如同乌云尽除之后，万里晴空、光芒万丈的太阳。相对于，隐约可见的日形，所显示特异功能。见到本性的释迦牟尼佛，具有无上智慧、具足神通的能力也就毫不为奇了。

佛教称本性智慧为无上智慧并非虚夸之词，从其对世界万物具有超科学的认知可见一斑。世界上，所有的人的本性，都具有无上的智慧与神通。却因为被贪嗔痴三毒无明彻底屏蔽，人类的智慧与神通只是随之隐而不现而已。

瑜伽与气功等法门，则属于术有专攻范畴之类的东西。是一种类似于以钻探打井的方式，基本上与无明的浓厚程度无关。一旦穿透乌云，保持这种状态，即可见到一丝日光，此类的特异功能由此而生。

与破除无明所见到的本性完全不同，这种范围狭窄、作用低微的特异功能，与破除无明之后，所显现的本性神通的威力犹如天渊之别。所以，单纯地追求异能，未免有舍本逐末、哗众取宠之嫌。

网上一篇题为《“大师”王林行骗 钱学森功不可没》写道：

“1986年《气功与科学》杂志第五期的一篇报道《纵论气功、中医与特异功能》，尤能反映钱学森对中医、气功和特异功能“三位一体”的认知。报道称：

今年四月五日，着名科学家钱学森在北京接受了香港记者的采访。会见时，钱学森向香港记者表示，人体特异功能是真的，不是假的。……而传统气功又与中医有联系。他认为这三样东西是一体的。最突出的是特异功能，第二是气功，第三是中医，三者一致。这就解释了我们的中医为什么有几千年的传统。”

钱学森先生如此解释中医与特异功能的相互关系，是有其一定的道理的。美中不足的是，中医的建立靠的是，古代悟道者拥有的无限神通；现代人微不足道的特异功能是无法与之相提并论的。

特异功能的持有者，几乎世界各国都不乏其人。而能够建立理论完善、严谨的中医学说的，却只有中国人独此一家，别无分号的，历史悠久的健全医理。这，说明了仅仅凭借我们常见的特异功能，根本就无法建立出博大精深的中医理论。

中国人的祖先，之所以能够建立如此高超的医学理论的根本原因，与古代中国人的修行息息相关。自《黄帝内经》始，建立中医理论的悟道者，乃至扁鹊、华佗等人，都具有人体透视的强大功能。

《孔子家语•好生第十》记述的孔子曰：

“古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，……”孔子对子路所说的这段话自非无的放矢，如果孔子本身都不具备这种能力，又凭什么如此教训子路，要求子路具有这种能力？只是因为恐怕被普通人所误解滥用，所以在普通情况下，孔子不愿提及而已。

与现代解剖学截然不同的是，中医所见到的是人体结构的内涵；而解剖学只能看到人体器官的表象。通过内涵，我们可以经由左手关脉的脉象观察到，肝脏病变的情况；从右手关脉观察到脾胃功能的情况。

民国时期，读了西医的洋专家，就曾因为中医理论与解剖学大相庭径，而无情挞伐中医之非。一时间，废中医之声甚嚣尘上。与中国文化一样，世界上最完美无缺的中医学，几乎被媚外专家彻底扼杀！

岂不知，现代西医通过仪器观察与化验，即使是能够发现病变，也无法确定患者的寒、热、虚、实属性。所以，在与西药的研发中，只能舍本逐末。结果，大多数患者不只是终生与药为伍。因为西药的副作用与毒性，往往会影响到肝肾功能，进而使患者死于非命。

悟道者对科学洞若观火的超高智慧，实在不是对自然现象的认识中，一点一滴积累起来的，现代科学可以与之相提并论的。‘非学而知之’的知识来源，不只是现代的普通人难以理解，而是包括专家学者的翘楚，诸如，胡适等人也无法理解的问题。

其脱离各种欲望之后，所具有的神通与心境的超然性，更是现代科学所望尘莫及的。

现代人为了物质享受，不计后果地发明，适用于灭绝人性地世界大战屠杀人类的工具，与坑骗消费者、五花八门的造假技术的，现代科学与悟道者的文明差距，犹若天渊之别！

伟大的教育家——孔子就是这样一个宁肯饿死，也不愿帮助卫灵公枉造杀业，求仁得仁的圣人君子。（详细内容请见拙作《兵法不授卫灵公 反战固守君子穷》，此处恕不赘述。》

接下来圣严法师以哲学的手法，把自己绕进了掩耳盗铃的牛角尖里，所推导出来的无善无恶，不过是自欺欺人的荒谬结论：

“……在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅盘，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。……

……善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。”

既然是在讨论本性善恶的问题，就不应该以出世法的观念解释本性。换言之，在出世法中，不执着善与恶，并不代表本性没有善恶。就像出世法抛弃追求金钱美女的欲望，并不能因此而否定世界上，有金钱美女存在的事实。

严格说来，这不只是中国儒家思想的问题，也是以孔孟思想为代表的中西方文化之间，所存在的难以调和的问题。崇拜西方文明的近代专家学者，打倒孔家店的行动，与他们对中西文化这一争议性的问题，倾向于西方文化的认知不无关系。

圣经里记述的，埃及的始祖亚当，在毒蛇的引诱下，偷吃了菓子种下了祸根。于是，人性之恶由此而成。最终发展到，上帝为此以洪水屠杀了世界上所有的人，独留义人挪亚一家的，人类大灭亡的惨烈悲剧。令人难以置信的是，这种大规模的灭杀的作用何在？

如果经过这一次几近灭绝的残酷屠杀之后，人性从此弃恶从善了。那么这场大规模的屠杀，虽然残酷无情，却也是一劳永逸必要措施。非常遗憾的是，人性依然如故，似乎上帝做了一场无用功。末学相信西方人心目中的万能的上帝肯定不会做这种，劳而无功的傻事。

倒是令人不得不怀疑，书写圣经的先知的真实能力与其编造故事的真实性。不知道这段文章的目的是在赞美，无所不能的万能的上帝；还是旨在揭露劳而无功的洪水之后，通过人性之恶赤裸裸地诬蔑万能的上帝？！

如此匪夷所思的荒谬故事，竟然能够被誉为是‘先知’的杰作，而经久不衰地持续数千年。至今依然不能反省这荒诞不经的杀人事件，只能说明西方文化的肤浅与固执。（详细内容请见拙作《伪人类史》，此处恕不赘述。》

有人以小孩子的所作所为视为本性的表现。实则不然，凡是懂得喜怒哀乐的小孩子的行为，都没有脱离贪嗔痴三毒的无明范畴之内。尽管其行为在无明的程度上显得非常幼稚可笑，本质上却与成人的无明贪念并无二致，同样是无明窠臼屏蔽了本性的结果。

与普通人的观念一样，因为法师也是错误地把人生的行为看成了本性。所以，接下来依然是以人类的善恶行为作为衡量本性的标准。并以此来评价儒家的对本性观念的是与非，结果自然是不伦不类。

法师的论点的本身就彻底偏离了释迦牟尼佛对本性的解释。例如，法师说：

“儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇坠地时算起的，今生以前的善恶行为──业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；”

众所周知，‘众生皆有佛性’这句话，与众生能否成佛根本就毫无关系，更遑论死后如何。这句话实实在在地指的是，当下此生即具有佛性。毫无疑问，这句话中的众生不可能都是即将成佛的悟道者。

而佛陀并没有因为大多数众生的恶行而否定其佛性的存在。由此可见，这里所说的佛性，与众生的善恶行为无关，所以把善恶行为看成是本性的认知，毫无疑问是无可辩解的原则性错误！

接下来，法师讲道：“佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅盘。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅盘，根本也没有善恶可言。”

其实，佛教所说的无明烦恼，乃是贪嗔痴三毒的后遗症，是屏蔽了本性的无明窠臼。把行为看成是本性，正是以荀子为代表的，认为性本恶的大多数人所共通存在的问题。这些人先入为主，想当然地把普通人的贪嗔痴，所造成的争权夺利的行为，看成是本性的定性错误。

在出世间法中，佛教不强调善、恶，乃是佛陀在《金刚经》所强调的‘应无所住，而生其心’。对修行者来说是，他们在悟道的过程中，不可或缺的必要修行方法。然而，把这种不执着于善恶的修行方法，看成是，‘没有善恶可言’却是大错特错了。

就像《金刚经》所说的，‘以无为法’。空、无是佛法修行中不可或缺的必要修行意识，尽管在修行中运用的是‘空’的法门。另一方面，佛教教义从来就没有否定过‘有’的事实。恰恰相反，‘真空生妙有’这句话，更加形象地反映了，佛教对有的肯定。

同理，‘一旦正了菩提’，当然是不会执着于善恶。如果因此就认为，‘没有善恶可言’。毫无疑问，这句话彻底违背了，释迦牟尼佛悟道后所说的‘众生皆有佛性’，这句对人性本质定论的话题。

在释迦牟尼佛明心见性悟道之前，想要辩证人性的善恶比较困难。而在释迦牟尼佛悟道之后，讨论本性的善恶问题，就可以根据佛陀的实际事例与佛法所说，从两个方面来观察问题。

前面提到过，我们可以从如何能够见到本性，来推敲本性的性质；另外，根据见到本性的人——佛的所作所为是善还是恶，来判断本性的性质，自然可以一览无余。

在大乘佛教中，佛陀所说的六度万行，就是强调菩萨修行，必须要行‘善’布施才能悟道成佛的不二法门。可见，大乘佛教的教义无时不刻都包含着‘善行’，这一必修课。即行善是成佛的必要条件，认为没有善恶可言的说法，与佛教教义相去甚远。

另外，释迦牟尼佛证了菩提之后，说法四十九年，如此无上法施使佛教徒受益至今。佛陀亲口所说：‘法施功德，远胜于恒河沙数七宝布施’，使数十亿普通百姓能够受益数千年的佛教法施，正可谓是，其善莫大！可见，‘一旦证了菩提就没有了善恶可言’的说法，实在是混淆了修行境界与世间法之间的的关系与作用。

有关本性的问题，无论是在东方或是西方文化中，性恶论者都是根据普通人的行为作出了性恶的结论，很少从根本上深入探讨本性的内涵的。

佛教不仅对本性与无明，有着详尽的解说。而且，直接给出了悟道者，见到本性——明心见性之后所具备的无上智慧与具足神通。

《本性固善》

恶为亚心无明施，善出本性悟者识；凡夫心惑人之初，圣者无疑善自始。