為什麼移民潮越漲越高，已成了無二選擇？ 說到移民，北美應該最具有代表性。特別是當前，國內經濟衰敗，國家治理內外交困的無望之下，逃離已經是很多人迫在眉睫的選擇，所以移民北美已達到了空前的境況。然而為什麼會首選北美，不言而喻，北美有兩個繁榮富足，法制健全的發達的移民大國。但其深層原因是什麼，或者說其根源何在？ 早年修鐵路的華工，留下了第一批華人移民。到了民國，又有一批求學深造的仁人志士、學者留在了北美。改革開放後，出現了逐漸增多的留學生，其中很多人又想方設法留下來，成了移民。到如今，移民已經成了十分普遍的現象，選擇移民的理由也從單一的縮小經濟差距，變得多種多樣，而且每種理由都能實實在在的成立。比如，為了生活質量、後代教育、醫療保障、養老保障、優質環境、食品安全、財產安全、以及公平競爭、科技環境、世界視野等等。當然也有精神層次的需要，為了平等、自由、公民的權利和人文關懷。還有我們不太關注的，為了逃離政治和宗教迫害。總之，移民，已經是我們社會談論的主要話題之一。而且有條件移民的基本都在考慮、計劃、行動和落地之中。可以預見，以後移民只會越來越多，規模也會越來越大。另外，在現在移民的結構中還能看到，不論富人還是窮人，權貴還是平民，有技術還是沒技術的，都蜂擁而至移民北美。媒體用“移民潮”來形容一波又一波的移民，現在甚至網路上盛傳，移民是“最佳的、最後的選擇”。而且我們還能看到一個特別現象，就是號稱國家濟崛起了，國力日益強大了，已到了備受世界矚目的地步。然而另一方面，背井離鄉的移民反而越來越多，規模越來越大。不管你願不願意，感情上能不能接受，用什麼言辭來辯解，也無法改變成群結隊的移民，用腳來選擇的歷史現實。甚至，移民已經成了保命保財，投奔新希望的無二最佳選擇。 說起來讓人悲哀。同樣是東亞國家，日本用了四十年，發達了，出國移民少了，但外國移民多了，特別是中國移民。而中國用了四十年，說是已經世界第二，但有點條件的都在想着移民，千方百計逃離故土。 這是為什麼？筆者認為，無論說的再多、再認為有多麼複雜的理由，說到底其實原因很簡單，因為國內沒有兩樣東西，而北美有。這就是安全感和人的尊嚴。 事實上，安全與尊嚴是相互關係的。有了尊嚴才能獲得安全感，或有了安全感才有尊嚴，缺一不可。但安全首先來自於尊嚴。 說到在國內沒有安全感，這話大家都應該很熟悉，而且生長在國內的人更應該深有體會。不僅食品、假貨、環境、醫療、司法保護、財富、對後代的摧殘等等安全問題。更讓人膽寒的是每個人從小植入到內心深處對權威的恐懼，無論是普通百姓還是家財萬貫的富翁、貪官污吏都清楚，敢說出“不”字和敢舉起“不”字要付出的代價。而在北美上述的都不是問題，相比之下反差巨大，可以說是一個在天上，一個在地洞裡。這也就解釋了即使那些老少粉紅身在北美享受着人的尊嚴和安全，卻還喊着愛趙家國的自相矛盾的扭曲狀態。無論他們有多麼愚昧無知，多麼的素養低下或靈魂墮落，但他們清楚往哪兒去能得到安全，儘管在國內他們得到了經不起調查的巨大好處，他們還是像老鼠一樣把自己和奶酪要藏到一個最安全的地方。這是人本能求安全索然，跟愛不愛國一毛錢關係也有沒有。這裡微妙之處在於，老鼠愛大米，更愛能保住大米的地方。 而是什麼建立起了北美這塊安全之地呢？這就要說到人的尊嚴受到的保護。 追根溯源，不得不從宗教改革說起。 當1517年10月31日，馬丁路德在德國當地教會的門上貼出了九十五條論綱時，從此開始了席捲歐洲的宗教改革。這次改革對世界的影響之深，範圍之廣是難以想象的。 在五百年前，世界各國和區域的政治、經濟、文化、科學、法制等方面基本上差距不大，但自從歐洲宗教改革後，特別是加爾文改革宗出現後，歐洲開始出現了具有理性特徵的現代化趨勢。而世界其他國家和地區仍然維持着舊有的社會體系。馬丁路德之後，最具代表性的是加爾文。這是因為，宗教改革之後，以加爾文為代表的基督教新教盛行的地方，發展和建立起來了現代意義上的民主與憲政制度。在歷史的演進中，終於出現了一批被英國迫害，又抵制荷蘭文藝復興自由主義的清教徒，乘 “五月花號” 漂洋過海來到北美。這群清教徒秉承了加爾文的精神，要實現一個理想，建立一個自治的，沒有君主專制，沒有迫害和腐敗的共同體。於是簽署了《五月花公約》。這個公約的簽署，成了美國建國的主導思想。如果我們把加爾文的思想精髓展現出來，就不難看出為什麼加爾文主義是美國和加拿大建國的根基，以及吸引着全世界幾乎所有國家、地區千千萬萬的移民。 歷史學家夏普說：“美利堅合眾國的原理，憑着清教徒與加爾文主義之間的的聯繫，孕育了偉大的品格，並興起了現代立憲的自由。” 加爾文主義者相信，上帝是包括人類萬物的創造者，所以上帝的主權是最高原則，也是最高法律的賜予者。來自上帝的法律不僅給人“享福”、“得福”，並且讓人得到自由，這就奠定法制的根基。這使得任何人都不能以“理想”、“主義”、“國家”、“民族”、“黨派”的名義把個人的意志強加在他人頭上，把個人的生命、尊嚴拋棄到九天雲外。說到底，這是從最根本上解放了人的心靈，促進了個人對自由的熱愛。因為人有了自由才能得到人的尊嚴。 上帝是包括人在內的創造之主，但上帝唯獨給了人自由意志，讓人管理祂創造的世界。因此上帝與人簽了約，上帝與人形成了約的關係。人遵循上帝的約就蒙福，違背上帝的約就會受到上帝的審判。在這之下，人與人之間的關係也是約的關係就順理成章了，這也就必然出現出了西方的契約精神，形成了現代意義上的法律和道德規範。形成具有深刻影響力的北美憲法文化。 不僅如此，上帝愛人，以自己的形象造人，所以人是高貴的。這一啟示有着非凡的重大意義。其中的含義是，我們都是上帝造的，所以任何人，無論種族、性別、地位、貧富、能力在上帝面前都是平等的。這種人格上的平等權利和尊嚴，就是我們常說的“天賦人權”，或者說這些權利是不言而喻與生俱來的。無論是皇帝還是國王，總統還是主席，誰也不能剝奪任何一個個人與生俱來的權利和尊嚴。同時，人又是惡的。就像好友對我說，“如果放在你是高官，你敢說你不貪？”我不敢回答這個問題，因為我深知人是有罪的（包括我自己）。亞當夏娃的犯罪，讓所有人的人性中都有着貪婪、墮落之罪。如在我們的心思意念里都隱藏着：有了還想有，多了還想多，占了還想占，搶了還想搶，貪了還想貪的人心不足蛇吞象的原始欲望。這些欲望，會把個人以至於國家帶向罪惡和苦難。因此，人必須懂得悔改，那些掌握公權力的人必須得到監督和制衡，任何罪人以及由罪人所組成的組織的權力都應受到明確的限制。在這一理念之下，我們看到了北美的權力分割，司法、立法、行政的三權分立，相互制衡，以此最大限度地減少了權力的濫用。與此同時，罪人（指我們每一個人）是可以通過基督蒙恩得救，因為基督是全人類與上帝和好的唯一道路。這也就破除了任何個人、家庭、教會、主義、國家試圖擔當救世主的痴夢。這事實上是奠定了北美社會的基督教文化根基。 總之，歐洲宗教改革從理論到實踐，讓後來者最終凝聚出了美國的《獨立宣言》：“我們認為下述真理是不言而喻的：造物主創造了平等的個人，並賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利……”，以及加拿大借鑑美國建國理念，制定出《加拿大人權和自由憲章》。憲章的第一句話是：“加拿大是建立在承認上帝至上和法律制度為基礎上的。”這讓我們看到，以基督教傳統價值觀的治國理念。 宗教改革已經過去了五百年，如今北美兩國依然秉持宗教改革的價值觀不畏艱險地向前邁進，可以預見，這樣的價值觀還會讓北美更加和諧、繁榮、富強。這五百年間，北美兩國是一部人類歷史從未出現過的，從無到有，蓬勃發展，創新強大的歷史。反觀我們祖國這五百年的歷史，1517年，是明朝正德年代，然後是嘉靖、萬曆、崇禎，接下來進入了清朝再到民國直至現今，幾乎和之前的兩千年歷史一樣，每個朝代還是在崛起、強盛、衰敗中循環。其中民國雖然走了一段憲政民主之路，但當時社會精英瀰漫着實用主義，高舉“民主”與“科學”的旗幟，把社會管理和自然探索方法和手段當成了真理，最後的失敗也就不足為奇了，至今仍然使我們依舊在集權專制輪迴中不能自拔。我們的歷史，昆明大觀樓著名對聯總結的淋漓盡致：“數千年往事注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”這對歷史的無奈陳述，留給我們的恐怕只有滿腔悲蒼和嘆息。但是“……兩行秋雁，一枕清霜”之後，也應該至少沉澱出一個疑問，難道我們只有帝王專制輪迴的宿命？ 回答是：宗教改革之所以能在歐洲迅猛發展，與當時的印刷技術革命，使信息能夠迅速傳播有着直接關係。如今信息科技革命，出現了互聯網，打破了統治者像以前一樣不惜閉關鎖國的美夢。在這樣的環境下，誰也無法阻擋向全世界傳播宗教改革傳承下來的價值觀——“造物主創造了平等的個人，並賦予他們若干不可剝奪的權利”。 歷史為什麼如此的相似？ 知道了宗教改革歷史，也就明白了我們文化中根深蒂固的“普天之下莫非皇土，率土之濱莫非皇臣”的等級觀念，使我們的歷史中沒能產生出心靈自由、人人平等、契約精神、公平正義、社會公民的價值觀。但是這些都是每個人嚮往的，以及任何一個社會都不能缺少的。五百年來無數事實證明，一個社會若是缺少或以強權剝奪了這些，這個社會就不能長治久安，人就會不可阻擋地逃離。國內現狀正是如此，一波一波的移民潮已經變成了聲勢浩大的逃離潮。因為還有一個沒有奴役，沒有逼迫，沒有剝奪的安全之地，人可以有尊嚴地追求自己的生活，而且世代都能如此，這就是北美大陸，一個上帝賜予的寶地。
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