犹太教穆斯林教和基督教在人口扩张方面都是很成功的，这是基于历史和现实的评价，不带有褒贬色彩。犹太人生子比较多，然后在小孩上投入比较多，无论从时间和金钱方面大概都是这样。穆斯林可以一夫多妻，女人通常不工作，在法国这样高福利社会生存容易，只是小孩长大就业是个问题。基督教，伴随着殖民者走向世界。中国的婚姻和伦理道德观念在过去三千年中越来越保守，直到清王朝被推翻。

儒家思想无疑是中国伦理道德的愚昧保守主义的始做蛹者。春秋时代的鲁国人柳下惠（约前720年－前621年）被认为是遵守中国传统道德的典范，《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”。柳下惠“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。这个故事来源是《孔子家语》。其中说一鲁国人独处一室，邻居住一寡妇，亦独处一室。夜暴风雨至，寡妇室坏，就来找这个鲁国人，他闭户而不纳，寡妇从窗户说：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”

所以，柳下惠“坐怀不乱”，实际没有这回事。后世有人证明，《孔子家语》是伪作，应是儒家思想盛行之后，有人编写的。所以孟子并没有看过什么《孔子家语》。鲁人和寡妇真的有这么一回事的话，也未必能传到孔子耳朵里。孔子的时代，寡妇再嫁人应该是很容易的，人们似乎并不歧视寡妇。而孔孟也不大屑于评论下层百姓。孟子奉柳下惠为圣人，是因为他欣赏柳的政治道德，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人。除了孔子之外，其他三位都是贵族大官，等于说他们官品好。

柳下惠是鲁孝公之子公子展的后代。他做过鲁国大夫，后来隐遁。《论语》记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”意指用正道事人，到哪里不会被罢黜呢？但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，那又何必去治理国家。

看来孔子对臧文仲不满，没有重用柳下惠，可是臧文仲也是鲁孝公的直系后人啊。那个时代是家天下，大夫这样官职也是贵族才能做。所以孔子厚此薄彼有些奇怪，因为臧文仲也足够贤明，看他说的话“禹、汤罪己，其兴也悖焉、桀、纣罪人，其亡也忽焉”，水平够高的吧。

那时大夫可以娶两个正妻吧，还可以纳妾。所以后人儒生乱编柳下惠坐怀不乱的道德故事，实在是对普通人民的侮辱和束缚。事实上，春秋时代，贵族的婚姻和性关系还是比较自然随性一些，用后来的话来说比较乱。典型的是夏姬的风流韵事。下面一段摘自网络文章：

“当鲁宣公的时候，陈国有一个大夫叫夏征舒，他的母亲夏姬是郑国的宗女，著名的美人，她的美名引得陈国的君臣争着与她发生关系，结果弄得君死国亡，夏姬被掳到楚国。楚庄王想纳她做妾，只为听了大夫申公巫臣的谏劝而作罢。执政子反也想要她，仍被巫臣劝止。庄王把她赐给臣下连尹襄老，连尹襄老战死，她又与襄老的儿子通奸了。不料巫臣早想占有这朵鲜花，就暗地派人劝她回到娘家郑国去，说自己愿意正式聘娶她为妻。他用尽了心计，才把夏姬送回郑国。夏姬刚回到娘家，巫臣就派人去提亲，郑伯答应了。后来巫臣就乘楚共王派他到齐国去的机会，带了全家动身；一到郑国，就叫副使带了聘物回报楚王，自己却接了夏姬一同逃奔晋国去了。像夏姬这样淫滥的女子，堂堂大国的大夫竟至丢弃了身家去谋娶她，当时也没有什么人批评巫臣的下贱，可见那时人对于女子的贞节观念是怎样的与后世不同了。”

因此夏姬美貌性感无比，那么多贵族大夫宁要美人不要命不做官。

到了汉朝之后，兴起独尊儒术，那种窈窕淑女君子好逑春秋浪漫不复存在。取而代之的是司马迁道德观“忠臣不事二君，贞女不更二夫”，荼毒汉人两千多年并且愈演愈烈，无数烈女贞女过着毫无人性的生活，还被立个牌坊歌颂。如图中这个台湾林氏贞孝房，林女做童养媳，未婚夫死的时候她才12岁，就这样终生未婚过了一辈子，像工蚁一样照顾夫家人，竟然有“贞节性成”的赞美。

扭曲的中国，扭曲的文化，祸害中国人两千多年。

5/22/2019

大甲林氏貞孝坊