中國海上的特洛伊之戰（上）

偉大領袖毛主席教導我們：“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。”

先不說無產階級和資產階級的問題有沒有解決，事實是中國和以西方為首的世界之間的問題還沒有解決。特洛伊之戰表面上是希臘人為了女人攻打特洛伊，實際上是奧林匹斯山的眾神在天庭掐架。中國和美國為國債，匯率，石油，航線，台灣明爭暗鬥，本質上是孔子和亞里士多德在吵架。

知道一點中國文化和歷史的人都明白，“中國”一詞的原意和現在“中國”的概念完全不同，在春秋時期，中國是泛指在中原的眾多諸侯國，中國以外的勢力即使不是蠻夷，至少也不能算文明世界的核心成員。按照儒家經典的意思，中國就是以天子為總老闆的宇宙中心，承認這一點，就算是開化了，不了解這一點，就是野蠻人，就好比你承認耶穌是你的LORD，那你就得永生了，反之則不行。

在儒家文化圈中，中國不是唯一的成員，東西文化衝突中，中國並非孤獨，甚至有時還是配角。

先說說日本，日本的遣唐使回日本後，就開始搞全盤中化了，雖然漢字沒有掌握得很好，但儒學的基本道理還是弄明白了。多爾袞踏平中國後，中國人已經樂滋滋地當上了亡國奴，而日本人卻比中原的人難受了更長的時間，宇宙中心中原正朔，竟然讓蠻夷給滅了，可謂是晴天霹靂。號稱日本的莎士比亞的近松門左衛門搞了個《國姓爺合戰》，就是描述鄭成功如何把滿韃子趕出關外，反了清復了明的，此劇連演數百場而不衰，日本武士也算飽學的讀書人，觀完此劇，一定個個很精神氣爽，跟本人小時候看《說岳全傳》的最後幾回的感覺差不多。清末，日本人暗中資助革命黨“驅逐韃虜，恢復中華”，很難說就不含這種心理。

雖然日本在這個以中原為中心的世界秩序中處於邊緣地位，按日本人自己的說法，日本是天下伸出的一隻手臂。但“中國”這個詞對傳統日本文人來講的意義非凡，到了近代，西方的國家主義已經取代了天下意識，但日本人已經不願意把那塊心中的聖地稱為“中國”了，於是就隨西方人，把中國的物產“支那”“支那人”來稱呼那塊地方和現在住在那塊地方的人，這可以說是“歧視”，也可以說是對孔子故鄉炎黃子孫的失望。

如果從文明衝突這個角度來看近代的東亞史，太平洋戰爭就是儒家世界對西方文明的一次強有力反擊，同時也是日本嘗試取代中國，成為儒家的天下中心的一次努力。說起來，中國那時站在西方一邊，以“民族尊嚴”“主權獨立”的西方概念來對抗日本人的“一統天下”“皇道樂土”口號。這裡還有另一層意思，長期處在藩國甚至更低地位，被稱為“倭”的日本，要一躍成為領袖，中國人不服。

日本在中國犯下的戰爭罪行不啻於德國對猶太人所犯下的罪行，但世界對此的觀感卻大為不同，我們說是中國宣傳不行，或者是內鬥消耗了對外的一致性。但事實上，這兩者的性質還是不同的，歐洲人對猶太人和猶太文化的排斥已經持續上千年了，而日本對中國的傳統文化並不歧視，反而是崇拜，日本人審視中國文化，就像是看鏡子中的自己。在西方人看來，中日之爭就是兄弟鬩牆，把南京大屠殺提高到奧斯威辛的級別是很難的。（從現代文明的角度看，日本在南京的暴行雖然天人共憤，但話說回來，對那些棄守國都，放下武器，換上便衣，混入難民，以圖苟且的不忠不勇不義的官兵，如何能獲得尊重？）

瓦斯彈 2010年8月3日Sunnyvale Office