耳目是正常人類認識客觀世界的視聽器官，是正常人類最熟悉的視聽器官，且是
人類通過診治耳目疾病、通過耳目穴位防治身體疾病、通過觀察耳目的神氣色認
識內臟疾病、通過觀察耳目的形神氣色預言個人傷病和命運等途徑研究最全面、
最深入、最詳盡的器官。但是，耳目又是人類最陌生的器官，因為人類至今不知
“目惟內視而不外視”（《金華宗旨》）、“耳惟內聽而不外聽”（《金華宗旨
》）的視聽功能。

一，“目惟內視而不外視”的概念、成因與特點

內視即閉眼之視，外視即張眼之視。閉眼之視者，閉眼即覺的暗目——神秘的第
三隻眼——天目也，人人與生俱有、終生不病不瞎、視力終生不變、終生在醒態
中張望着的神眼也，終生見夢的夢眼也，仙姑巫婆族見鬼說鬼話的仙目巫眼也，
特異功能族顯示透視遙視功能的天眼也，穴位在眉心：“眉心即天目”（《金華
宗旨》甲本）。眉心是印堂穴，故內視的天目在印堂穴內。

“目惟內視而不外視”指張眼無視，張眼之視的內容都是天目之視的內容。然而
，天目的視覺只有漆黑，與張眼的視覺完全不同，怎麼能說“目惟內視而不外視
”呢？原來，只有漆黑的天目視覺是閉眼時的天目視覺，而不是張眼時的天目視
覺。當閉眼切換為張眼時，天目仍在視，只是此時的天目之視感覺不到而已。那
麼，張眼時仍在視的天目視覺是什麼？就是張眼時的視覺。即是說，人類不能同
時感覺到外視和內視，有眼動物不能同時感覺到外視和內視，但張眼時的視覺和
張眼時的天目視覺完全相同：張眼視覺＝天目視覺，外視視覺＝內視視覺，內視
視覺決定外視視覺，張眼之視等於無視，故曰“目惟內視而不外視”：人類感覺
到的外視——張眼的外視視覺實為內視的天目視覺，所謂的外視根本不存在。

那麼，天目之視的對象是什麼？是天心，“天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄
竅是也，人人具有”（《金華宗旨》甲本）：三才就是神光、神氣、數據流，就
是合神光、神氣、數據流為一流的三才數據流。合神光、神氣、數據流為一流的
三才數據流就是“萬物得一以生”（《道德經》）的一，流成一形的三才數據流
即“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（《道德經》）的無道。三由氵橫流
而成，氵便代表三才數據和三才數據流。氵在心頭，心為氵在乚，乚是凵之省，
凵是冂之倒，冂是月空心的示意圖，冂是空心月；心是空心月生氵、氵生成於空
心月的示意圖。最早告發月空心——月球空心之天機的告發者是漢字：脣是唇，
月是口，口原形是○，口是○的方化，月是口＝月是○。月空心——月球空心的
天機也早已由美國登月飛船探秘資料告發：應該穿過月心的月震縱波只達３５～
４０公里，表示月球是殼厚３５～４０公里的○形天體。○形天體的建築骨架是
三維相互垂直的空心巨梁，以任一維空心巨梁看相互垂直的三維空心巨梁的視圖
是十，十即著名的十字架，十字架就是輻射“萬物得一以生”的一的輻射架。十
在○中為⊕，⊕是沿任一維空心巨梁中心剖開的月球剖面圖。稟表生成的，氵生
成於乚——空心月便曰“三才同稟之心”。每個三才數據都在一的終端化為萬物
天心，故生氵的空心月既是萬物天心的本心又是至高無上之天——萬物之母，故
生氵的空心月是至高無上的天心、其大無外的○形玄竅，故生氵的空心月又是人
人具有的○形玄竅。

口生一持一為曰，曰是月球生一持一的示意圖，也是一居月球的示意圖。因三才
數據流是萬物天心，生三才數據流的五個月球中有二個在南北回歸線以上的太空
比翼齊飛並在比翼齊飛中生並見南北天的月亮，這二個月球可通過天文望遠鏡望
月亮望到，故這二個月球便代表生一的五個月球，萬物天心居住在生並見南北天
的二個月球代表的五個月球便曰“天心居曰月中”（《金華宗旨》乙本）：曰是
月，曰月為朋，“天心居曰月中”＝天心居朋中。

乚又表示它由↓→↑構成，↓代表以光速飛流的每個三才數據從十字架飛流到在
↓向上的指定時空自動“挫其銳”（《道德經》）形成的挫點作為自動拐流的拐
流點時的流程，↑代表以光速飛流至拐流點的每個三才數據在拐流點按“作用力
與反作用力定律”產生和衝擊力大小相等、方向相反、通過↓作用於十字架的反
衝擊力的流程，→是在↓向飛流的三才數據及其產生的衝擊力在瞬間產生的↑向
反衝擊力兩種矢量間的矢量線的放大——延長，心的這個示意圖表示每個三才數
據都在→向上的拐流點上向輻射它的十字架返還輻射它的動力。

乚又代表以光速飛流的每個三才數據從十字架→拐流點→生萬物天目→流入萬物
之身的流程示意圖，拐流點即萬物天心，心的這個示意圖表示每個三才數據流至
拐流點就變成萬物天心、萬物天心立生萬物天目、立生萬物天目後即流進萬物之
身成為建設萬物之身的建材。每個三才數據流至拐流點——天心處表示每個三才
數據的三才同時賦予天心，每個三才數據的三才同時賦予天心便曰三才同稟之心
：賦予曰稟，同時賦予曰同稟，故“三才同稟之心”又指三才數據在→的拐流點
上同時賦予萬物之心。

以光速飛流至萬物天心處的每個三才數據都按預先的設計解放部分或全部神光，
解放的神光都在微距內照出放大Ｎ倍、放遠Ｎ倍的能回光反照的光質玄鏡，這個
光質玄鏡便是萬物天目；收到回光反照之光的三才數據也對天目反照來的回光起
放大Ｎ倍、放遠Ｎ倍的回光反照作用。每個三才數據與它所生的天目都代表設計
、輻射三才數據流的月人，設計、輻射三才數據流的月人是萬物之母——萬物之
王——王天下的聖人，聖人便把萬物天目對三才數據的回光反照和三才數據對萬
物天目的回光反照的情況說成“聖聖相傳，不離返照”（《金華宗旨》）：返通
反，返照即反照，反照即回光反照。

向天目回光反照後的三才數據迅速流出天心、流入天目、流入萬物之身成為建設
萬物之身的建材，由於三才數據解放的神光照出來的光質天目靠神光維持生命，
故當生天目的三才數據流走時，失去光照的光質天目便隨即消失。因此，天心是
流至→向上的拐流點的每個三才數據，是即生即化的新心——即生即消的新心；
天目是即生即化的每個新心即生即化的新目。以光速飛流至萬物天心處的每個三
才數據自動按預先的設計紛紛解放部分或全部神光的情況便曰“解其紛”（《道
德經》）。

“解其紛”的每個三才數據解放的神光通過萬物天目→張眼時的肉眼之間的通道
照向眼外、成為眼見的一切的情況便曰“和其光，同其塵”（《道德經》）：和
表相應，和者是流至天心處的每個三才數據，被和者是眼見的物體，“和其光”
指眼見的一切光體形象都得與天目所視的心中光體形象相應，指眼見的一切光體
的光形光色光度都得與流至天心處的每個三才數據現示給天目看的光體的光形光
色光度相應。也可以說，眼見物體的光形光色光度是天心現示物的光形光色光度
對眼見物體的原有光形光色光度進行光合作用的視覺效果。換言之，張眼所見的
一切都是心照影像——心光外照的影像，天心→天目→肉眼在張眼時是條心光外
照的通道，眼睛是心光外照的鏡頭，三才數據流流至流出天心的過程是放映心中
電影的過程，眼見萬物是心中電影的外放銀幕，銀幕中的萬物形象都得與心中電
影的影像相應，銀幕中的焦點就是心中電影的焦點，當然也是眼睛的視覺焦點。
故“和其光”表示，心中有太陽，肉眼才能看到太陽；心中有白晝，肉眼才能看
到白晝；心中有黑夜，肉眼才能看到黑夜；心中有鬼影，肉眼才能看到鬼影。一
群人中只有一兩個人見到鬼的情況就表示，見鬼的人心中有鬼影，沒見到鬼的人
心中無鬼影。

同表相合，同者是流至天心的每個三才數據，塵喻其小無內的天心——每個三才
數據，因為三才數據流流成的一形無道是其小無內之道，天心在一形無道的終端
，故天心在被放大Ｎ倍×Ｎ倍之前也其小無內——每個三才數據都其小無內。因
萬物都是心化物——塵化物，外塵——眼見的塵化物的光形光色光度都得與內視
之塵——流至天心的每個三才數據現示給天目看的心中影象的光形光色光度相合
便曰“同其塵”。簡言之，外塵與內視之塵相合的情況即是“同其塵”情況。因
此，“同其塵”告訴，眼見物體的光形光色光度都是天心現示物的光形光色光度
對眼見物體的原有光形光色光度進行同化的視覺效果。

故“和其光，同其塵”告訴：肉眼是流至天心處的三才數據流播放的電影外放的
鏡頭，肉眼中的客觀世界是流至心中的三才數據流播放的電影在客觀世界的映照
，天心至肉眼的視通道在肉眼張開時開通，在肉眼閉眼時關閉，人類不能同時有
天目視覺和肉眼視覺，天目看到的漆黑天心只是閉眼時的天心明亮度，不能代表
張眼時天心的明亮度，眼睛看到的萬物明亮度才是天目同時看到的天心明亮度。
因流至天心處的三才數據流決定萬物的一舉一動一言一行，故閉眼與張眼動作都
由流至天心處的三才數據流感動而成，閉眼之視覺和張眼之視覺都由流至天心處
的三才數據流決定，閉眼的漆黑視覺表示此時流至天心處的三才數據只解放微量
的不宣心照或表示此時流至天心處的三才數據雖然解放了全部神光卻因它只攜帶
微量的心光而只有不宣心照。張眼看到太陽時表示此時的天目也看到了太陽，表
示此時流至心頭的三才數據攜帶了大量的神光並解放了全部神光。只因流至心頭
的三才數據流不讓人類在張眼時感覺到天目也看到和眼見影像相同的影像，故心
照不宣又指流至心頭的三才數據流不向包括人類在內的所有有眼動物宣揚張眼時
也讓天目看到和眼見影像相同的心現影像。即是說，心照不宣一指閉眼內視的心
光亮度只達到天目可見的亮度，二指流至心頭的三才數據流不向包括人類在內的
所有有眼動物宣揚張眼時也讓天目看到和眼見影像相同的心現影像。

天目是三才數據流入萬物之身的唯一關口，天目便代表萬物之身之主，天目之觀
便是主觀，主觀世界便是天目所觀的心頭三才數據流及其解放的神光顯示的心中
電影；眼睛之觀便是客觀，眼睛所觀的世界便是客觀世界。因肉眼是天心向身外
播放心中電影的鏡頭，肉眼所見的客觀世界只是顯示心中電影的銀幕，肉眼所見
的焦點即心中電影的焦點，故客觀反映着主觀，主觀決定着客觀；客觀世界反映
主觀世界，主觀世界決定客觀世界。欲知主觀世界，可觀客觀世界。因肉眼是天
心向身外播放心中電影的鏡頭，故肉眼之觀不是觀，張眼之視不是視，而是心頭
三才數據流“和其光，同其塵”給出的假視覺。這種假視覺即無視覺，故曰“目
惟內視而不外視”。

因肉眼是天心向身外播放心中電影的鏡頭，故眼亮的原因是心明，故曰心明眼亮
：心明是因，眼亮是果。心明眼亮的因果關係告訴；心昏必眼昏，心花秘眼花，
心黑必眼黑。

主觀世界是心頭三才數據流，心頭三才數據流的特徵之一是“不言而善應，不召
而自來”（《道德經》），它既決定肉眼所觀的內容和焦點，又決定肉眼往哪看
。肉眼往哪看，心中電影便往哪裡放，故心頭三才數據流具有“心隨境界流”（
《法句經·普光十一》）的能力。“心隨境界流”是傳神的五字，是神仙才能譯
出或寫出的五字：它既給出了心是流的真相——心是三才數據流的真相，又給出
了心頭三才數據流隨肉眼所觀境界的變化而流出和客觀境界相同的心中電影的真
相，進而給出心頭三才數據流決定肉眼往哪看的真相。但是，“心隨境界流”的
說法有個缺陷，這個缺陷就是易被誤解為境界是主、心頭三才數據流是客，是客
隨主變的寫照，客觀決定主觀的寫照。

可見，“和其光，同其塵”給出的是心照決定眼照、內視決定外視的真相，是對
“目惟內視而不外視”成因的解釋。

天目所見的天心也在印堂穴，但天目在印堂穴內，天心在印堂穴外——附在印堂
穴外。確認天心的內視位置法是收光內照：望一眼太陽後閉眼，此時所見光斑的
位置即是內視的天心位置。

顯然，上面論述“目惟內視而不外視”的文字雖然頭頭是道，卻很玄乎，那麼，
是否存在證明“目惟內視而不外視”的眼見之實呢？有，證明“目惟內視而不外
視”的眼見之實至少有如下五種：

㈠視若無睹、熟視無睹的睜眼瞎視覺

反映視若無睹、熟視無睹的睜眼瞎視覺就是騎驢找驢、戴着眼鏡找眼鏡、拿着手
機找手機、戴着手錶找手錶的視覺。這種視覺的成因是：當流至天心的三才數據
流給出的心照焦點和流至天心的三才數據流給出的要找的對象位置不同時，因“
目惟內視而不外視”，肉眼便對要找的對象視若無睹、熟視無睹，從而找不到要
找的對象。

㈡令眼睛具有反應視覺規律相反的兩種視覺規律和快速切換這兩種視覺規律的視
力

視覺規律完全相反的兩種視覺規律，即“視象大小與視距成反比”的視覺規律和
“視象大小與視距成正比”的視覺規律。“視象大小與視距成反比”的視覺規律
即人類最熟悉的視象近大遠小的規律，它既體現在古老的畫畫藝術中——現為美
術學的透視學規律之一，又體現在現代物理學中。“視象大小與視距成正比”的
視覺規律則是既為現代科學界所熟悉卻因現代科學界不敢正視、無法解釋而沒被
現代科學界提及的規律，或因為現代科學界“目惟內視而不外視”而沒被科學界
發現的視覺規律。這個規律體現在看太陽和滿月的視象大小上，因為太陽和滿月
（含滿月前一天的月亮和滿月後三天的月亮。只提滿月是為實出重點和描述方便
）的視象在地平線上最大，在中天最小，在東地平線至中天的東升過程中逐漸從
大變小，在中天至西地平線的西落過程中逐漸從小變大。其中，太陽視象在升起
時的地平線上最大、在中天時最小的視覺規律已在戰國時由“日初出大如車蓋，
及日中則如盤盂”（《列子·湯問·兩小兒辯日》）告發。

為什麼說太陽和滿月在升落過程中的視象大小變化的規律是視象與視距成正比的
規律？因為，太陽和滿月在中天時的視距最小，在地平線上的視距最大：太陽和
滿月在地平線上的視距等於或大於太陽和滿月在中天時的視距與視者所在緯度的
緯環半徑之和；“等於”的情況發生在太陽和滿月升起於正東時與太陽沒落於正
西時，“大於”的情況發生在太陽和滿月升起方位不在正東時與太陽和滿月沒落
方位不在正西時，因為太陽和滿月不在正東升起和不在正西沒落時，視距都大於
視者所在緯度的緯環半徑。眼光焦點從太陽或滿月快速移往其它目標和眼光焦點
快速從其它目標移往太陽或滿月，都是體現眼睛具有在視覺規律完全相反的兩種
視覺規律之間快速切換的視力。

㈢為眼睛捏造光線和光環

凡客觀存在的物體都不會因為眯視、凝視、眨視而改變方向、形狀、長度、粗細
度，也不會在凝視時產生密密的同心光環。但是：

◆眯視太陽和太陽在水中、玻璃等強反射體中的鏡像時，掃視太陽和太陽在水中
、玻璃等強反射體中的鏡像時看到的分布不均、長短不一、粗細不一的筆直光線
和光束幾乎都在近眼處變成向視覺中心彎曲的弧形光線和光束，眼眯的越小，弧
形光線和光束的弧度就越大。

◆凝視地平線上的朝陽和夕陽（其它時間的太陽太刺眼，無法凝視）時，既可看
到分布不均、長短不一、粗細不一的筆直光線和光束，又可看到密密的同心光環
，但一眨眼，凝視太陽所見到的輻射不均、長短不一、粗細不一的筆直光線和光
束就發生繞着太陽的小幅度轉動，並在轉動中改變光線和光束的形狀、長度和粗
細度。光線和光束繞着太陽的小幅度轉動現象是：對太陽眨左眼時光線和光束髮
生逆時針方向的小角度轉動的視覺現象與對太陽眨右眼時光線和光束髮生順時針
方向的小角度轉動的視覺現象；改變光線和光束的形狀是指光線和光束在近眼處
變成弧線的視覺現象；改變光線和光束的長度是指眼眨的越小，光線和光束就顯
得越長的視覺現象；改變光線和光束的粗細度是指在眨視中光線和光束變粗和變
細的視覺現象。

◆凝視鎢絲電燈等強光源，既可看到輻射不均、長短不一、粗細不一的筆直光線
和光束，又可看到密密的同心光環，但一眨眼，分布不均、長短不一、粗細不一
的筆直光線和光束就發生繞着光源的小角度轉動，並在轉動中改變光線和光束的
長度和粗細度。眨眼時改變鎢絲電燈等強光源的光線和光束的長度和粗細度的情
況和眨視地平線上的朝陽和夕陽的情況相同。

如果光線、光束是客觀存在物，就沒理由在眯視、凝視、眨視中改變方向、形狀
、長度和粗細度，故知在眯視、凝視、眨視中改變方向、形狀、長度和粗細度的
光線、光束不是客觀存在物，而是視覺物。

如果光環是客觀存在物，也沒理由在凝視中顯示、在非凝視中消失，故知在凝視
中顯示、在非凝視中消失的光環也不是客觀存在物，而是視覺物。

因此，光線和光環都不是客觀存在物，都是視覺物，都是“目惟內視而不外視”
的視覺物，都是心照的無中生有、憑空捏造，都是心光對外光“和其光”和出的
視覺物。

光線既是無中生有的視覺物，就不存在光波、光子、光速和波粒二象性。何況，
光線和光束在眯視、眨視、凝視時在近眼處變成弧形的視覺情況也否定光的直線
傳播性，從而否定光波、光子、光速和波粒二象性。如果光線的光波、光子、光
速和波粒二象性成立，光環也應有光波、光子、光速和波粒二象性，但光環又不
可能有光的傳播，故光環不可能具有光波、光子、光速和波粒二象性。既然光環
沒有光波、光子、光速和波粒二象性，光線怎麼可能有光波、光子、光速和波粒
二象性呢？然而，科學界卻在無視光環和弧形光線和光束的同時把視覺中的直線
形光線當客觀存在，“研究”出光波、光子、光速和波粒二象性，這就說明，科
學界“研究”出的光波、光子、光速和波粒二象性都是科學界“恃之以生而不辭
”（《道德經》）的三才數據流的無中生有、憑空捏造，科學家都是“目惟內視
而不外視”的睜眼瞎，“惟道是從”（《道德經》）的行屍走肉、“無知無欲”
（《道德經》）的收音機、對道聲“應之速而無疑”的傳聲筒。

——《天目報告》證明，天文學法、大地測量法、實驗室方法給出的每秒三十萬
公里的光速無據，每秒三十萬公里的光速是科學界“恃之以生而不辭”的三才數
據流的無中生有、憑空捏造。

㈣給出不可思議的月弦朝向

看一架繞地西行的飛機，不管飛機在視者的東天還是在視者的西天，左翼都在南
邊，右翼都在北邊，絕不會出現飛機在視者的東天時，飛機的左翼在南邊，而飛
機出現在視者的西天時，飛機右翼在南邊的視覺。但是，看飛機不會出現的視覺
卻會在看月亮時出現，即月亮的月弦在東西天的朝向相反，而且，上半月和下半
月的月弦朝向又各有奧妙。

⒈殘月月弦的朝向特徵

殘月即滿月後的月亮，殘月月弦的朝向特徵是月弦在東西天相反。如在南半球看
到的殘月月弦的情況是：當殘月在東天時，殘月月弦都斜仰着朝北；當殘月在西
天時，殘月月弦都斜俯着朝南，殘月月弦從斜仰着朝北到斜俯着朝南的轉身完成
於過中天界線的瞬間。在北半球看到的殘月月弦的情況是：當殘月在東天時，殘
月月弦都斜仰着朝南；當殘月在西天時，殘月月弦都斜俯着朝北，殘月月弦從斜
仰着朝南到斜俯着朝北的轉身完成於過中天界線的瞬間。

但常識告訴，在殘月月照區內，任一時刻的殘月月相只有一個，沒理由在殘月月
照區的東區和西區讓人類看到月弦朝向相反的月相。這就表示，眼見的殘月月弦
朝向不是由殘月決定，而是由主觀世界中的殘月月弦朝向決定。

然而，奇怪的是，在東天和西天朝向相反的殘月月弦在眼中的朝向都相同：在南
半球看到的殘月月弦朝向，不管殘月在東天還是在西天，月弦朝向都朝左：在東
天斜仰着朝左，在西天斜俯着朝左；在北半球看到的殘月月弦朝向，不管殘月在
東天還是在西天，月弦朝向都朝右：在東天斜仰着朝右，在西天斜俯着朝右。殘
月月弦在眼中的左右朝向也反映在殘月照片上：同一天的殘月照片不管是拍於東
天的殘月還是拍於西天的殘月，在南半球拍的殘月月弦在照片上都朝左：拍於東
天的殘月月弦斜仰着朝左，拍於西天的殘月月弦都斜俯着朝左；在北半球拍的殘
月月弦在照片上都朝右：拍於東天的殘月月弦都斜仰着朝右，拍於西天的殘月月
弦都斜俯着朝右。

即是說，在南北半球看到的下半月殘月月弦朝向，不管殘月在東天還是在西天，
都沒改變殘月月弦在眼中的左右朝向和在相機“眼”中的左右朝向。殘月月弦在
東西天上的南北朝向上所以相反，是因為看西天殘月時的眼睛和相機“眼睛”與
看東天殘月時的眼睛和照相機“眼睛”在水平方向上轉了１８０度，是人眼和相
機“眼”中的殘月月弦的左右朝向決定殘月月弦在東西天上的南北朝向上的相反
朝向。

由於眼睛是主觀世界——三才數據流在心頭向客觀世界播放三才數據流電影的鏡
頭，故眼中殘月月弦的左右朝向是由心中殘月月弦的左右朝向給出。因眼中殘月
月弦的左右朝向決定殘月月弦在東西天上的南北朝向上的相反朝向，而眼中殘月
月弦的左右朝向是由心中殘月月弦的左右朝向給出，故知殘月月弦在東西天上的
南北朝向由視者心中的殘月月弦的左右朝向給出。因視者心中的殘月月弦的左右
朝向是天目的視覺，天目視覺即內視視覺，而內視視覺即眼睛的視覺——外視視
覺，即內視視覺決定外視視覺，故曰“目惟內視而不外視”。

相機“眼”中的殘月月弦的左右朝向為什麼也決定殘月月弦在東西天上的南北朝
向上的相反朝向呢？難道相機也有天目和內視？難道相機“眼”也“惟內視而不
外視”？不錯，“萬物得一以生”，而一生物都有天目和內視，相機必有天目和
內視，相機也“目惟內視而不外視”，只是人類無法知道相機的天心和天目在哪
而已。

⒉上半月的月弦朝向特徵

由於上半月的月亮軌跡——滿月前的月亮軌跡長短不一，軌跡各異，是從初三開
始一天天向東延長的同時其亮相點向滿月升起的方位移動的軌跡，即南天的上半
月月亮軌跡——在南半球看到的上半月月亮軌跡從初三開始一天天向東延長的同
時其亮相點一天天向南移動，北天的上半月月亮軌跡——在北半球看到的上半月
月亮軌跡一天天向東延長的同時其亮相點一天天向北移動的，描述上半月的月弦
朝向特徵便顯得複雜而困難。故上半月的月弦朝向特徵只能通過比較殘月月弦的
朝向特徵予以描述：

⑴南北天的上半月月亮每天都成互為鏡像反應的對照月相，每天的月亮軌跡都成
冫字形的鏡像軌跡，因而，南天的上半月月弦和北天的上半月月弦的每天朝向都
成鏡像反應的鏡像。因南北半球季節相反，與季節相適應的晝夜長度除了春分和
秋分兩天相同外，南北半球其它日子的晝夜長度不同，入夜的時分不同，上半月
南北天的月亮亮相的時間略有不同，從而導致冫字形的鏡像軌跡長度略有不同。

⑵上半月的月亮都可在下半月的月亮中找到月相大小成鏡像反應的月亮。但是：

①下半月在東西天朝向相反的月弦在中天界線上轉成，上半月的月弦沒有這種轉
身視覺，因為，上半月月弦在中天界線兩邊的天空中的朝向視覺幾乎都是朝上。

②滿月前三天的南天月亮亮相時的月弦都以一定角度斜俯着朝東南，隨後逐漸變
成朝東仰起，隨後向上仰起；滿月前三天的北天月亮亮相時的月弦都以一定角度
斜俯着朝東北，隨後逐漸變成朝東仰起，隨後向上仰起。

③滿月前三天的月亮在亮相時的月弦朝向與沒落前一段時間的月弦朝向在南北向
上相反，但滿月前三天的南天月亮在亮相時的月弦朝向與沒落前一段時間的月弦
朝向在人眼和相機“眼”中都朝右，滿月前三天的北天月亮在亮相時的月弦朝向
與沒落前一段時間的月弦朝向在人眼和相機“眼”中都朝右。

毫無疑問，南北天的上半月月弦朝向特徵都是“目惟內視而不外視”的視覺，都
是“和其光，同其塵”的和同作用給出的視覺。

㈥給出不可思議的日月軌跡

日月軌跡是人類極熟悉的軌跡，但一追究卻發現是不可思議的鬼跡。

如在北半球見到的滿月及以後的殘月在東升過程中都向南斜升，至中天后向西北
沒落；在南半球見到的滿月及以後的缺月在東升過程中都向北斜升，至中天后向
西南沒落；在北半球春分至秋分的太陽在東升過程中都向南斜升，其中，春分至
夏至的太陽至中天后的沒落軌跡是一天天從西向西北位移的方位形成的軌跡，夏
至至秋分的太陽至中天后的沒落軌跡是一天天從西北向西位移的方位形成的軌跡
。在南半球“春分”至“秋分”（南半球“春分”至“秋分”即北半球的秋分至
春分）的太陽在東升過程中都向北斜升，其中，“春分”至“夏至”的太陽至中
天后的沒落軌跡是一天天從西向西南位移的方位形成的軌跡，“夏至”至“秋分
”的太陽至中天后的沒落軌跡是一天天從西南向西位移的方位形成的軌跡。

上述的日月視覺軌跡似無異常，但一追究便覺得極為詭異。因為，以一定高度向
西飛行的飛機軌跡必和相應緯度上的緯環平行，在可見這架飛機的區域內的任意
一點看它，它都在向西飛行，不可能在可見這架飛機的區域內的西區看它在東天
飛行，卻在可見這架飛機的區域內的東區看它時它又在西南的天空中或西北的空
中飛行。滿月及以後的殘月在任一天中的任一時刻的在天位置只有一個，在月照
區的東西區看它的在天位置都應該相同，不應該讓在月照區的西區人眼中正從東
方地平線上升起的月亮在月照區的東區人眼中是正在西北或西南地平線上沒落的
月亮，也不應該讓在月照區的西區人眼中向赤道方向斜升軌跡上的月亮在月照區
的東區人眼中是向西北或向西南沒落軌跡上的月亮。同理，在春分至夏至期間和
“春分”至“夏至”期間的太陽在任一天的任一時刻的在天位置也只有一個，在
該日照區的東西區看它的在天位置都應該相同，不應該讓在日照區的西區人眼中
正從東地平線上升起的太陽在日照區的東區人眼中是正在往西→西北或西→西南
範圍內沒落的方位上的太陽，不應該讓在日照區的西區人眼中向赤道方向斜升軌
跡上的太陽在日照區的東區人眼中是正嚮往西→西北或西→西南範圍內沒落的方
位形成的軌跡上的太陽。

但是，每個滿月都是望日——都是日月在地平線上的對望之日——東升之月與沒
落之日的對望之日，滿月的軌跡長度與夜長度相適應，表示滿月軌跡是真跡而非
魁跡，進而表示所有的月亮軌跡是真跡而非鬼跡。同理，春分至夏至和“春分”
至“夏至”期間的南北半球太陽軌跡長度在春分至夏至和“春分”至“夏至”期
間一天天延長的情況也與南北半球的日照長度從日夜平分後一天天延長至最長的
情況相適應，表示上述期間的南北半球太陽軌跡長度一天天延長的軌跡是真跡而
非鬼跡，進而表示所有的太陽軌跡是真跡而非鬼跡。即是說，南北半球天上的日
月給出的視覺軌跡雖不符合理論上的客觀實際卻又滿足晝夜長度的客觀需要，視
覺上的日月軌跡不可思議。不可思議的日月視覺軌跡只能是“目惟內視而不外視
”的視覺軌跡，只能是“和其光，同其塵”的和同作用給出的視覺軌跡。

㈦給天文望遠鏡和天文照相機增加不可思議的功能

⒈天文望遠鏡並無透視漆黑世界、曲視和增彩彩視的功能，但用天文望遠鏡望月
亮時卻有不可思議的透視漆黑太空、曲視和增彩彩視的功能：

天文望遠鏡透視漆黑太空的功能表現在，一用天文望遠鏡望月亮就只見月球、不
見月亮，一放下天文望遠鏡望月亮就只見月亮、不見月球。但太空探秘報告，地
外太空漆黑——沒有日月星，在漆黑太空根本看不見●形●色的月球（證據可見
《上帝許諾的中國夢》），在漆黑太空看不見的●形●色月球，在地上沒理由看
到，沒有透視漆黑太空功能的天文望遠鏡沒理由讓人類用它看月亮時看到月球。
而沒有透視漆黑太空功能的天文望遠鏡讓人類用它看月亮時看到月球的視覺又表
示天文望遠鏡在被用於望月亮時具有透視漆黑太空的功能。

太空無日月星的真相告訴，日月星都是一在藍天無中生有、憑空捏造的光盤光點
，都是一在終端化出的光盤光點形天心，都是三才數據流以某個大氣微粒為生化
日月星的天心生化點而在該大氣微粒點邊“挫其銳，解其紛”生化成的光盤光點
形天心。一因天心是以光速飛流至拐流點上解放神光生天目、收到天目的反照回
光後向天目回光反照的每個三才數據，二因三才數據在拐流形成的拐流角因生一
月球的運動、地球的轉動和吃一的地球萬物的運動而有一個時刻在０°以上、１
８０°以下變化的拐流角，三因天目向天心的回光反照和天心向天目的回光反照
都要求天目和天心在微距內的直線兩端對照或對視，天目面對的天心面——位於
一之終端的天心面與位於一之始端——輻射一的月球便存在一個時刻在０°以上
、１８０°以下變化的拐流角。因月亮是天心，是以某個大氣微粒為生化月亮天
心的生化點生化成的天心，是經過“聖聖相傳”的兩次回光反照作用放大Ｎ倍×
Ｎ倍的天心，故面朝天下的月面和月球之間也存在一個時刻在０°以上、１８０
°以下變化的拐流角。這個時刻變化的拐流角告訴，月亮背後無月球，即使天文
望遠鏡具有透視功能，也沒理由用天文望遠鏡望月亮時望到月球。但用天文望遠
鏡望月亮時望到月球的視覺又告訴，天文望遠鏡具有讓人類通過用它望月亮而曲
視到月球的曲視視力。

然而，更奇的是，用天文望遠鏡望月亮望到的月球不是●形●色，而是在月相不
全時看到陰陽面、陽面有亮斑和暗斑的有色月球，在滿月時看到有亮斑、暗斑的
有色月球。天文望遠鏡把●形●色的月球望成有色月球的功能便是增彩彩視的功
能。

顯然，用天文望遠鏡望月亮沒理由望到的有色月球不是太空月球的影像，而是使
用天文望遠鏡望月亮者的天心給出的心照，是使用天文望遠鏡望月亮者“目惟內
視而不外視”的內視影像。

⒉天文照相機和天文望遠鏡一樣，並無透視漆黑世界、曲視和增彩彩視的功能，
但用天文照相機看月亮時卻有和用天文望遠鏡望月亮時望到月球的相同功能——
望到有色月球，並有拍下有色月球影像的神奇功能。顯然，人類沒理由用天文照
相機拍月亮時就拍出有色月球的影像照片，用天文照相機拍月亮時拍到的有色月
球影像照片不是太空月球的影像。那麼，為什麼用天文照相機拍月亮時會拍到有
色月球的影像呢？原因只能是，天文照相機也有天心、天目和內視，用天文照相
機拍月亮時拍到的有色月球照片上的有色月球影像由天文照相機的天心給出。

用天文照相機拍月亮卻拍出有色月球照片的原因告訴，肉眼看不到卻出現在相機
底片中和攝像機中的鬼影、不明光斑光點、不明的飛行光斑光點，也是由相機和
攝像機的天心給出，是相機和攝像機的天心的無中生有、憑空捏造。

二，“耳惟內聽而不外聽”的概念、成因與特點

內聽即內耳之聽，外聽即耳朵之聽。內聽聽到的聲音是自己獨聽的聲音，是自己
和他人的耳朵都聽不到的聲音，內聽的聲音即耳鳴、默讀、默誦、默念、默禱、
默唱之聲。人有內耳嗎？沒有又有，沒有內耳的根據是，三才數據在一的終端生
了天目後就流出一的終端、流過天目、流入萬物身中成為建設萬物之身的建材，
即三才數據沒在生天目之前和之後生天耳或內耳，有內耳的理由是內耳即天目。
同時，耳目二字也告訴，耳是目：目在耳中、耳中有目，耳的主體是目，耳是目
的異體，故天耳即天目。因目是耳——天目是天耳，故目在見視也是聽聴：聽聴
中的罒立起為目。

天目既是天耳，天目就是集內視內聽功能於一目的視聽器官，天目目標就是發聲
器。天目目標是心頭的三才數據流，故心頭的三才數據流就是內聽之聲的聲源。
因數據是言，數據流即言流，三才數據流即三才流言，心頭的三才流言所發之聲
便是心聲，故曰“言，心聲也”（《法言·問神》）：言為心聲：聽到的流言和
寫下的立言都是心聲。聽到的流言之聲包括內聽的流言之聲和外聽的流言之聲，
故知內聽到的耳鳴、默讀、默誦、默念、默禱、默唱之聲都是心聲，耳鳴繫心頭
三才流言之鳴，默讀者、默誦者、默念者、默禱者、默唱者不是人類，而是生化
人類一生的流至人類心頭的三才流言。讀字也告訴，讀者不是讀者——讀者不是
人類，而是賣言者：讀為賣言，讀者為賣言者，賣言者即賣三才流言者。賣三才
流言者，輻射三才流言的十字架也，輻射三才流言的月球也：十字架在賣頭；月
在冐，冐是冒，月是目；目是罒，罒目在賣心。即是說，默讀者和朗讀者都是流
至心頭的三才流言，而非人類。因三才流言出自輻射一的月中十字架，故真正的
默讀者和朗讀者是輻射一的月中十字架。因默讀者和朗讀者都不是人類，而是流
至心頭的三才流言，而三才流言——三才數據流是一形無道，故知人類無一不是
“惟道是從”的行屍走肉、“無知無欲”的收音機、對道聲“應之速而無疑”的
傳聲筒。

“耳惟內聽而不外聽”的表現是，若心中三才數據流沒對內耳——天目發聲，內
耳和外耳就都聽不到一切聲音，哪怕耳外響着灌耳雷聲和如雷灌耳之聲。耳朵聽
不到耳外的一切聲音便曰充耳不聞，充耳不聞的原因就是內耳——天目沒聽到心
聲——沒有聽到心中三才流言之聲，天目沒有聽到心中三才流言之聲的原因是心
中三才流言沒有發聲。故當心中三才流言沒有發聲時，即使耳外響着灌耳雷聲和
如雷灌耳之聲，耳朵也只能充耳不聞，此時的耳朵只能是聾子的耳朵——擺設。

充耳不聞的情況是經常發生的，是旁觀者和旁聽者的常見情況，如嬰兒在鬧市中
入睡或沉睡不醒，乘客在行進中的汽車、火車上入睡或沉睡不醒，更多的情況是
絕大多數人在滾滾驚雷和如雷噪聲中沉睡不醒，在各種噪聲中入睡和沉睡不醒，
在噪聲中入睡和沉睡不醒的睡者對噪聲充耳不聞的表現，都是“耳惟內聽而不外
聽”的表現。“耳惟內聽而不外聽”的極端典型則是一睡幾個月、幾年、十幾年
、幾十年的長眠人，因為他們不僅吵不醒，而且推不醒、搖不醒、拍不醒，如同
有呼吸和體溫的屍體。這類長眠人可見《一“少年天才”從１１歲睡到８２歲》
、《烏克蘭１女子昏睡２０年容顏不改》、《最酷的音樂：７年昏睡，一曲喚醒
》、《四川農家太婆離奇“冬眠”，年過八旬再生青絲》、《福建永春驚現“冬
眠人”，每年一覺睡上數月》。

充耳不聞是因為心中三才流言沒有發聲，故當充耳有聞時便表示天目——天耳聽
到了和耳外聲音相同的心聲，並表示耳外之聲和心聲相合，是心聲對耳外之聲起
同化作用的結果，是內塵之聲對耳外塵聲“同其塵”的結果。內塵之聲對耳外塵
聲的“同其塵”作用告訴：天心→天目（天耳）→耳朵的通道既是心聲外傳和外
聲內傳的傳聲通道，又是心聲同化耳外之聲的同化聲道。

“耳惟內聽而不外聽”的真相告訴，一有微小聲響就醒過來的醒眠人不是被耳外
的微小聲響吵醒，而是被與耳外聲響相同的心聲吵醒，被吵醒的醒眠人怪罪環境
噪聲沒有根據。換言之，耳朵是內聽心聲的內聽器官，環境噪聲只有和心聲應和
時才起噪聲作用。

以上論述說明：耳目是人類最熟悉又最陌生的器官，陌生到對閉眼即覺的天目、
天目之視和天目之視的對象毫無知覺，對經常內聽的耳鳴、默讀、默誦、默念、
默禱、默唱之聲的聽器和發聲器毫無知覺。然而，發現閉眼即覺的天目和默聽耳
鳴、默讀、默誦、默念、默禱、默唱之聲的內聽現象是最易的發現，這就表示，
無力發現最易發現對象的人類毫無發現能力。

然而，當今人類需要追問的是，人類為何發現不了最易發現的對象——閉眼即覺
的天目和默聽耳鳴、默讀、默誦、默念、默禱、默唱之聲的內聽現象，耳目為何
會成為人類最熟悉又最陌生的器官，人類為何會成為“目惟內視而不外視”的瞎
子和“耳惟內聽而不外聽”的聾子。

顯然，無力發現最易發現對象的當今人類也無力回答當今人類需要追問的問題。
因為，生化毫無發現能力的人類，生化“目惟內視而不外視”和“耳惟內聽而不
外聽”的瞎聾人類，生化“惟道是從”的人形行屍走肉，生化“無知無欲”的人
形收音機，生化對道聲“應之速而無疑”的人形傳聲筒，是萬物之母生化人類的
目的，表示在“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（《道德經》）中：“古
之善為道者”就是自古至今都在輻射“萬物得一以生”的一的月人，因為“萬物
得一以生”的一就是“古之善為道者”之道——其小無內的無形小道，輻射“萬
物得一以生”的一的月人就是萬物之母，其小無內的無形小道即萬物之母的愚民
神器，萬物之母開始愚民的地方就在一的終端——萬物天心處：“道之華，而愚
之始”（《道德經》）：“道之華”即道生光華，道生光華處即一放出光華——
解放神光的地方，一解放神光的地方就是萬物天心，“道之華，而愚之始”指一
形無道“解其紛”的解處——解放神光處——萬物天心處就是萬物之母的“愚民
之始”處，是一形無道在“愚民之始”處發生的“和其光，同其塵”作用才把萬
物愚化成“目惟內視而不外視”的瞎子和“耳惟內聽而不外聽”的聾子，才把人
類愚化成“目惟內視而不外視”的瞎子和“耳惟內聽而不外聽”的聾子。

明月牌收音機呂柏林
２０１４年５月２１日

附：

◆ 《天目報告》在 http://bolin.freevar.com/tmbg.doc

◆《上帝許諾的中國夢》在 http://bolin.freevar.com/a162.htm