脑残！诗人写诗，有限制的吗？什么叫做白发三千丈？ ============================= 批吉歌的批郭文贵曹长青 公孙明 06/15/2018 【公孙明按：万维博主吉歌写了篇 “独家撅秘：曹长青的长期诡辩术”，这儿是针对该文的一篇短评！】 吉歌博主写了篇文字批曹长青，有这样的两句： “出现网络文革的恶性景象，完全走向了普世价值的反面” 本文就是针对此而发，对吉歌的驳斥。 什么是网络文革？何谓“恶性”，什么是普世价值？ 大凡一种价值的取向，都得有个坐标来衡量。因此，你衡量文革的坐标在哪里？衡量“恶性”的坐标在哪里？衡量普世价值的坐标，又在哪里？ 我们度量衡的标准，文革是一个拨乱反正的过程。 历史上任何的革命，为了达到革命的目标，革命过程中不可避免地有所破坏；破的是革命对象的腐朽，坏的是革命对象的反动。以动机论，文革，跟世界历史上所有发生的革命同，但手段非暴力；后来发生的暴力，大都可以归于被革命对象的捣乱和反抗所产生的对革命群众的镇压。 美国革命是为了小资产阶级和资产阶级在经济上的平等；法国革命是为了被压迫的小资产阶级和农民的经济平等；俄国的十月革命是为了无产阶级的经济平等；中国1949的革命，是为了无产阶级的经济和政治（反帝）地位的平等；它们各自都有特殊的普世价值。 因此，什么是“普世价值”？以上提到的美国独立革命，法国大革命，俄国十月革命，和中国1949革命，所发扬的普世价值都有不同，也就是，它们用以作度量的坐标都有差异。这儿也不能一一尽说。 中国1949那场大革命，被革命的对象，是蒋介石那个陈旧而依附于帝国主义的剥削集团；1949那场革命的果实，却在1976年十月就被隐藏于中国共产党里的反动集团全部推翻；此后，中国就是被这仍然叫做“共产党”和挂着毛泽东像的反动集团的跟随者盘踞至今。 1949那次中国革命的普世价值，短期要求的是社会主义，长期是共产主义；整体的概括描述，就是要求世界大同，就是礼运大同篇说的： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 礼运大同篇是封建时代的产物，但它提出的理想跟共产主义解放无产者和消灭阶级差异的理想，没有不同。这种“没有不同”，就是一种普世价值。 毛泽东领导的下的社会主义中国，从以上大同篇的价值标准来衡量，我们条分理析地来看，至少在 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭” 上是都在全中国大部地方普遍地达到了的。这就是一种普世价值应有的衡量。 这种普世价值，与当前西方的资产阶级民主制所宣示的，当然有所不同。现在的西方民主，无非是资产阶级的“钱主”。到了今日而稍有政治常识者，于“钱主”政治一事相必都有些理解吧？ 郭文贵，曹长青，以致于吉歌，从普世价值要求的坐标来看，都是不及格的；因为他们都没有于普世价值作度衡量的坐标，都是以他们自身的利益来作取舍。一旦他们的利益变了，价值也随之而变；他们口里提到的所谓“普世价值”，无非是他们一种谋生的载具而已。 郭文贵，曹长青，以致于吉歌们，什么都可以谈，就是不能谈“普世价值”！ |
