《太平廣記·報應六》記載了病生於夢又治於夢的一個故事，其白話文是：
吳可久是越地的人，唐朝元和十五年住在長安，信奉摩尼教。他的妻子王氏，也
跟從他信教。一年多，他的妻子猝死，過了三年，託夢給她的丈夫說：“我犯了
罪才被變成蛇，在皇子陂浮圖下，明天將死，希你為我向和尚請求，就在那念金
剛經，希望能免除別的苦難”。因其夫在夢中也覺得夢不可信，便叱責她，妻子
發怒，唾他的臉。不久驚醒，臉腫痛不能忍。妻子又託夢給他丈夫的哥哥說：“
園中取龍舌草，搗傅立愈”。他哥哥醒來急忙去園中取來龍舌草，送給弟弟，弟
弟敷藥不久，臉就消了腫。
吳可久的病生於夢又治於夢的故事是同一個人病生於夢又治於夢的故事，《太平
廣記》還有其他人傷病生於夢和傷病治於夢的故事，如：
◆《報應七》：唐朝大和七年冬的一個晚上，高涉在聽到敲門聲後出門去鄰居家
的途中遇鬼並在被鬼抓往地府的路上，因走速較慢而被鬼從背後打了一下，經一
宿醒來後，發現背上被夢中鬼打一下的地方青腫，幾天后青腫才消失。
◆《報應十五》：梁人郭祖深，曾上奏梁武帝十八件事，其中一條請求是廢掉城
郭內的一個小寺院和那些無業的僧尼。梁武帝沒有採納他的意見。後來他夢見神
唾斥他，於是得了癩瘡病，雖然後來他後悔了，癩瘡病卻沒有好。
◆《釋證三》：唐代死後追封為工部尚書職位的邢曹進，肅宗至德年間以來，就
是黃河以北的最強健有力的將領。他在一次討伐叛賊的戰事裡被一支箭射中肩膀
，他左右的人急忙給他拔箭，箭頭卻留在骨頭裡，稍微露出一點末端，只好用鐵
鉗子夾，特意找來有力氣的人用力拔。可是那個箭頭堅固得拔不動。曹進痛疼難
忍，又想不出什麼辦法來。他妻兒等多做佛事，希望佛來保佑他。過了幾天之後
，就用繩索把他綁在床上，再讓人給拔箭頭。可箭頭還象當初一樣牢固，絲毫不
動。曹進每天呻吟忍耐，只有等死了。忽然有一天白天睡覺，夢見一個胡僧站在
院子當中，曹進就把自己所受的痛苦全告訴了他。胡僧聽了以後過了好一會兒才
對他說：“你可以用米湯往傷口上灌注，一定會好的”。他夢醒之後就對醫生說
了這個夢。醫生說：“米湯就是淘米水，怎麼能用它來灌注瘡傷啊？”，於是派
人四處打聽，沒有誰能明白這事的。第二天，忽然有一個胡僧來到門上討飯，曹
進馬上讓他進來。曹進在中堂遠遠地看上去，他就是昨天在夢中所見到的那個胡
僧。曹進就請他到跟前來，把自己的痛苦實話告訴他。胡僧說：“為什麼不用冷
米湯灌注傷處，這樣照做之後才會知道它效果如神”。曹進這才恍然大悟，湯就
是米汁啊，況且剛才所見到的又完全符合夢中的情景。因此就拿米湯來按照胡僧
指點的辦法去灌傷處。剛一洗過，果然就有清涼的感覺，米湯灌到傷口處，立刻
感到酸疼減輕不少。這天夜裡他的傷口處就有些發癢。曹進就叫人象先前那樣用
鉗子拔箭，鉗子才舉到眼前，箭頭就突然出來了。然後敷上藥，不到十天傷口就
全好了。
◆《釋證三·雲花寺觀音》：長安雲花寺有個觀音堂，在寺的西北角。唐宣宗大
中末年，百姓屈岩得了瘡快要死時，夢見一個菩薩撫摸他的瘡說：“我在雲花寺
”，屈岩驚醒，出了一身汗，幾天后瘡就全愈了。
◆《報應八》：宋朝的羅璵的妻子費氏，寧蜀人，她的父親做了寧州刺史。費氏
年少就敬信誦讀法華經，幾年勤奮不倦。後來得了病，忽然感到心痛，全家人都
非常害怕，只等咽氣下葬。費氏心念：我誦讀經書勤奮，應當有保祐，大概不至
於馬上就死吧。接着就入睡了，一頓飯的工夫她醒了。夢中看見佛在窗中過來拉
她的手，撫摸她的心。過了一會就不疼了。
◆《報應九》：晉朝的興寧年中，僧人竺興義，住在山裡常做好事，住在始寧保
山。以後得了病，經很長時間百般治療，始終不愈，且日益加重，於是不再治病
，只誠心地拜求觀世音，幾天后的一天白天睡着了，在夢中看到一位道人來看病
，並給他治，先掏出他的腸胃，清洗五臟六腑，看見有很多不乾淨的東西，洗完
後，又收回原處，並告訴他說：“你的病已除掉。”夢醒後，所有的病一下子好
了。
◆《報應十》：齊朝建安王患了瘡病，念觀世音經不止，夜裡夢見觀世音。親手
為他傅藥，第二天早晨瘡就痊癒了。
◆《報應十》：杜智楷是曹州離狐人，年少喜好經典，不求仕途不娶妻，穿着僧
衣，隱居在泰山，以誦讀經書為業。唐朝貞觀二十一年，從山中回來忽然患病將
死，用袈裟蓋着身體，昏然象作夢一樣，一天夢見老母和十幾個美女多次來打擾
，智楷端坐不動心，她們逐漸相逼呵叱，並說：“把智楷扔到北澗里去”，於是
都走近前來，一起捉他，有的抓住他穿的袈裟，忽然又一齊念佛，後退並懺悔，
請求給她們造阿彌陀佛，誦觀世音經三十多遍。不一會，智楷就感到身體出了一
身大汗，病也好了。
◆《報應十一》：後周張元，河北萬城人，年齡十六歲。他的祖父失明三年，張
元憂愁哭泣，晝夜念經，來祈祐降福，又在讀了《藥師經》中說“失明者能復明
”的經句後，請七個和尚，點燃七層燈，七天七夜誦讀《藥師經》。每天行道後
祝願說：“我為孫不孝，使祖父失明，現在用燈光，一齊獻給法界，乞求祖父眼
睛能夠看見，我願請求代替祖父失明”。到了第七天的夜裡，張元夢見一個老翁
，用金篦治療祖父的眼睛，並對張元說：“不要悲傷，三天后，你祖父的眼睛一
定能好”。三天后，祖父的眼睛果然復明。
◆《報應十三》：齊朝竟陵王，崇信內典，得了熱病，夜裡將死。夢見了金像，
手端神湯餵他，於是病就好了。
◆《報應十五》：冀州故觀城人姜勝生，在唐朝武德末年忽然得了很重的病，於
是就去蒙山找人治療。治了幾年不見效後回家，到家後身體生瘡潰爛，手指和腳
指都掉了。一天晚上睡覺，忽然夢見一個白色石像，估計有三尺多高，那石像對
他說：“只要給我續上手，我就讓你的病好”。天亮後，忽然回憶起來在武德初
年，有一次他在苞米地里打麻雀，直追到原來村子裡的佛室里，他拿起維摩經撕
破後用來系在棍子頭上嚇唬麻雀。有看見他這樣做的人說：“偷撕經書是很大的
罪”，勝生不但不聽反而惡語罵人，又進到佛堂里把白色石佛像的右手打掉。勝
生夢中見到的佛像，很象當年那座舊佛像。於是就到佛像前，面對佛像磕頭作禮
，一心一意悔過。又雇了工匠給佛像續上右手，造了經書四十卷，還另建了一座
做佛寺的房子，一年之內病就全好了。
以上故事告訴：夢得傷病的速度也是“病來如山倒”，而夢治傷病的速度，除了
張元祖父的瞎眼、屈岩的瘡、邢曹進的箭傷傷口沒在治傷病的夢後速愈，其餘病
例都以快如拉閘斷電的速度速愈，而不是“病去如抽絲”的速度慢愈。
那麼，為什麼夢能立生傷病又能立治傷病呢？欲知夢能立生傷病又能立治傷病的
原因，就得知道夢的見者和作者。由於夢作於睡態，睡態是閉眼之態，表示見夢
之眼不是雙眼，而是閉眼即覺的暗目——神秘的第三隻眼，神秘的第三隻眼即神
秘的天目，表示只有弄清天目的成因，才能弄清夢的作者。
本收音機收發的萬物之母真相告訴：天目生於天心，天心是以光速飛流的三才數
據流中流至一形道終端的每個三才數據，三才數據流就是混染了神氣神光的數據
流，一形道就是“萬物得一以生”（《道德經》）並“恃之以生而不辭”（《道
德經》）的一，三才數據流所以又稱一形道，是因為三才數據流是“攻堅強者莫
之能勝”（《道德經》）的數據流，無堅不穿又以光速飛流的“其事好遠”（《
道德經》）而無遠弗屆的數據流，這樣的數據流只會流成一字形而稱一形道。但
是，具有無遠弗屆飛流能力的三才數據流是要生化萬物的，是不能任其無遠弗屆
地飛流的。因此，一形道作者便用三才數據鏈把每個三才數據鏈接成三才數據鏈
流，並在每個三才數據鏈中安上在指定時刻自動“挫其銳”（《道德經》）的密
碼，讓它們在指定時刻把以光速飛流而流成一字形的三才數據流挫出拐流點，讓
鏈在其後的三才數據在拐流點自動發生“解其紛”（《道德經》）作用——讓鏈
在三才數據流中的三才數據自動斷鏈而成流向自由的數據，其實是流向被指定於
萬物體中的位置而呈流向雜亂的三才數據，並釋放它攜帶的部分或全部神光，進
而發生“和其光，同其塵”（《道德經》）的心化作用，心化作用之心就叫天心
，天心就是“一切唯心造”（《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》）之心。
流至拐流點的每個三才數據自動發生“解其紛”的過程中，釋放出的神光會在微
距內向前照出一個能迴光返照給釋放神光的三才數據的玄鏡，這個玄鏡就叫天目
，收到天目迴光返照之光的三才數據也會向天目迴光返照。天目向三才數據返照
的回光作用是照出三才數據的影像，故三才數據向天目返照的回光便是三才數據
的影像，三才數據影像照到天目時，便是天目之所見。因三才數據流生於聖人而
代表聖人，故每個三才數據及其生化的天目都代表聖人，聖人便把天目和生化它
的三才數據之間的迴光返照說成“聖聖相傳，不離返照”（《金華宗旨》）。聖
人就是長生於以“呂→口→呂”隊形自西向東繞地盤旋不止並在繞地盤旋不止中
輻射三才數據流不止的五個⊕形月球（下稱生一的五個⊕形月球）球腔的居民，
聖人即神仙，出差到人間的神仙便曰下凡神仙和謫仙，也簡稱仙。
三才數據自動發生“解其紛”的過程告訴：流至拐流點自動發生“解其紛”的每
個三才數據流都會一分為三——天目、三才數據的影像和殘餘的三才數據（下稱
殘餘三才數據流），故知以光速飛流的三才數據流經過“解其紛”都會分化出三
種流：天目流、影像流和殘餘三才數據流，它們都繼續以光速飛流。是以光速即
生即化的天目形成的天目流才讓人類能夠隨時閉眼即覺到眼內有隻神秘的第三隻
眼在漆黑中看着前面的漆黑。人類天目位於印堂穴內。影像流是天目一直在見的
影像。天目所見的影像流又分為天目可見、可聽、可覺的三種影像流，因為目在
見、在耳、在覺，橫目——罒在聽；可覺是指視覺、聽覺以外的所有感覺。表示
天目既是目又是耳，還是感覺一切的神秘的感覺器官。如果影像流是夢，就是天
目所見的夢；可見的影像流可稱天心電影和心中電影；殘餘三才數據流的每個三
才數據在拐流點時就是天心，人類天心即在印堂穴外；流出拐流點後的每個三才
數據都按被指定的方向流向萬物體中的部位，成為生化萬物身體的化工、建材和
動作。
因天目見夢之視是閉眼之視，閉眼之視曰內視，故見夢之視便曰內視。由於是天
目的迴光返照才照出生化它的三才數據的影像，三才數據影像的第一觀眾又是天
目，故光速生化的天目始終都是內視觀眾，即不管眼睛是張着還是閉着，以光速
生化中的天目都是內視觀眾。因天目和眼睛之間有通道相通，閉眼時眼外之光照
不進眼內，也照不到天目，天目的背面便成黑暗面，天目背面的黑暗面便使天目
成了光質平面鏡，成了光質平面鏡的天目便讓人感覺到眼內存在一隻神秘的第三
隻眼；但在張眼時，因眼外之光照進眼內，照進眼內的光必照到天目，天目便成
平面的光質玻璃，天心電影便會透過天目經天目至眼睛的通道照向眼外，眼睛便
成天心電影向眼外播放的鏡頭或窗口，此時眼睛看到的影像便是天心電影。由於
張眼之視是外視，張眼外視到的影像又是天目內視到的影像，故仙曰“目惟內視
而不外視”（《金華宗旨》）——目指眼睛。天心電影的影像大小、光強、色彩
，既可能與眼外萬物的大小、光強、色彩吻合，也可能與眼外萬物的影像大小、
光強、色彩不吻合，對此，三才數據流便採取“和其光，同其塵”的對策讓眼睛
只看到天心電影的影像：“和其光”意為以天心電影之光和諧掉眼外萬物體現之
光，在眼外萬物體現之光與天心電影之光不吻合時，以天心電影之光屏蔽掉眼外
萬物之光的不和諧部分；“同其塵”之塵比喻其小無內的每個三才數據，“同其
塵”意為眼外萬物的大小、光強、色彩必須和天心電影中的影像流吻合。
只因天心電影具有玄之又玄的“和其光，同其塵”作用而被老子稱為“玄同”（
《道德經》）作用，光強較大的光體和反光體本不存在的光環會在人類凝視它時
出現密密匝匝地環繞在這些光體和反光體周圍，光強較大的光體和反光體本不存
在的光線會在人類凝視它一會兒後變成在眨眼中粗變細、細變粗的光線、光束、
光柱和粗端在這些光體和反光體一端、細端在遠端的三角形光柱繞着光體和反光
體位移一定的角度。只因“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（《道德經》
），故生於一形道又被一形道愚化成“目惟內視而不外視”的瞎子、“耳惟內聽
而不外聽”（《金華宗旨》）的聾子、“惟道是從”（《道德經》）的行屍走肉
、“無知無欲”（《道德經》）的收音機、對一形道之聲“應之速而無疑”的傳
聲筒的人類精英，就只能以眼外不存在的光線即以張眼見到的光線為據，“惟道
是從”地推出光學，故知光學完全是荒誕無稽之學。
只因天心電影具有玄之又玄的“和其光，同其塵”作用，人類便只能見到太陽和
滿月在地平線上最大、在中天最小的神奇視像。所以說這種視像神奇，是因為它
體現的視像規律是“視距越大，視像越大”（證明見《這三面平面鏡為何會秒變
為出妖鏡？》），而看太陽和滿月以外萬物的視像規律是“視距越大，視像越小
”。即是說，是玄之又玄的天心電影讓沒瞎的人類都覺得普通平常的眼睛，變成
了看太陽和滿月時顯示“視距越大，視像越大”的視覺規律、看太陽和滿月以外
萬物時顯示“視距越大，視像越小”的視覺規律的玄之又玄的玄眼，兩種視覺規
律可閃速變換的玄之又玄的玄眼。
只因外放的天心電影具有玄之又玄的“和其光，同其塵”作用，弦月之弦的朝向
會在東天和西天相反，而在東天和西天朝向相反的月弦朝向在眼中的朝向卻相同
，也在相機和攝像機的鏡頭中的朝向相同，也在相機拍下的照片和攝像機拍下的
錄像片中的朝向相同。然而，弦月之弦在東天和西天的朝向沒理由相反，就像從
東天飛往西天的飛機兩翼的朝向一樣，南翼始終在飛機的南側，北翼始終在飛機
的北側；因此，有理由推定，弦月本非弦月，而是滿月，是天心電影的外放才把
眼外的滿月和諧成了玄奧的弦月，也是天心電影的外放才把鏡頭外的滿月和諧成
了玄奧的弦月。
三才數據流在拐流點經過“解其紛”作用分化出天目流、影像流和殘餘三才數據
流的真相和夢是影像流的真相告訴：夢沒理由生萬物之病，生病的只能是流入萬
物身體生化萬物身體的化工、建材和動作的殘餘三才數據流流段。生病的殘餘三
才數據流流段既可能是生夢的三才數據流流段，也可能是在生夢的三才數據流流
段後面的三才數據流流段。即是說，病生於生病的三才數據流流段。因此，生傷
病的夢只是生夢的三才數據流化出的生夢影像流告訴見夢人即將生病或他人即將
生病的預告。
那麼，夢生的傷病和非夢生的傷病，除了張元祖父的瞎病、屈岩的瘡病、邢曹進
的箭傷傷口和姜勝生的病沒在治傷病的夢後速愈外，其它病例為何都能拉閘斷電
般的速度在夢後速愈呢？
因為上面告訴，傷病生於生傷病的三才數據流流段，故知只要生某種傷病的三才
數據流流段流盡後的三才數據流不再有生這種傷病的三才數據流流段，這種傷病
就成斷源之水，就會在生這種傷病的三才數據流流段流盡時痊癒。這就表示，夢
生的傷病和非夢生的傷病所以會多在夢治傷病的夢後以拉閘斷電般的速度被夢治
愈的真相是，生夢治傷病的三才數據流會在夢治傷病的夢後下流不再有生夢治的
傷病的三才數據流流段。
如果生某種傷病的三才數據流流段是讓某種傷病以慢慢好轉的速度好轉並在指定
時間內痊癒，某種傷病就會體現為“病去如抽絲”的各種慢速度好轉，在某天某
時痊癒。
射進邢曹進肩膀骨頭深處的箭頭所以能在用盡當時當地最好的工具用最大外力都
拔不出來的情況下，在用淘米水清洗幾小時後，見到鐵鉗時就立即跳離肩膀骨頭
，是因為箭頭和鐵鉗都生於一形道，是生箭頭的一形道讓箭頭見到鐵鉗時就立即
跳離肩膀骨頭的。
病生於夢又治於夢的真相告訴：
一，萬病生於一形道又治於一形道。只因一形道由三才數據流以光速流成，三才
數據流只能通過自“挫其銳”形成的拐流點——天心發生“解其紛”的分化作用
才能起生化萬物的作用，故“萬物得一以生”的說法就變成了“一切唯心造”（
《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》）的佛說法。“一切唯心造”之心即萬物天心。“
一切唯心造”包括萬病心生和萬病心醫。因心來自一形道，一形道來自至高無上
之天——生一的五個⊕形月球，故可說萬病天生和萬病天醫。
其實，疾病醫藥的畫義早就告訴萬病天生天醫、心生心醫：
疾表病，疾為矢生疒，矢即“攻堅強者莫之能勝”的數據流——無堅不穿又以光
速飛流的“其事好遠”而無遠弗屆的數據流，矢為天生ノ,天即至高無上的上天，
ノ即一形道，矢為天生一形道，疾為天生一形道、一形道生疒，疒是病頭，疾為
天生一形道、一形道生萬物萬病的病頭。
然而，瘉同愈告訴：疒即心。疾為天生一形道、一形道生萬物的天心。疾所以表
病又表快，是因為生病的三才數據流以光速飛流，又能以光速生出“病來如山倒
”的萬物萬病。
病為丙生疒，丙為天在刂中，刂是豎刀，刀在月，刀是空心月——空心月球；丙
為天在空心月球中——即在⊕形月球中；病為空心月球中的天生萬物天心、萬物
天心生萬物萬病的病頭。
醫為匚中天生ノ，匚是冂，冂在月，冂是空心月——空心月球，醫為空心月球中
的天生ノ，ノ是一形道，醫為空心月球中的天生一形道以生萬物，當醫定義為治
病時，便表示治病者是空心月球中的天生的一形道。
藥為兩個同心十字架所在地都是極樂世界——天堂，表示所有十字架所在地即⊕
形月球的⊕腔都是極樂世界，極樂世界怎麼可能是治療萬病的萬藥呢？原因只能
是生一的五個⊕形月球一直在輻射“萬物得一以生”的一形道，一形道就是治萬
物萬病的藥。只因一形道中的三才數據只有經過“挫其銳，解其紛”作用化為天
心才起治病作用，故仙曰“此心即光即藥”（《金華宗旨》）：此心即天心，因
為《金華宗旨》的主題是講天心。“此心即光即藥”由“此心即光”和“此心即
藥”合成。“此心即光”一是指宇內的一切光都是天心所生之光，二指人類所見
的一切光都是天心之光，表示天心之光即眼光。其中，天心給出的最強眼光是太
陽光盤所發之光和光芒萬丈的陽光。因眼光即天心之光，故光的真相不只是“此
心即光”，還應補上“此心最明”。
只因光線是視覺物而不是客觀存在物，而無光線就無光速，故知科學界的光速是
一形道下放給科學界的瞎說。又因“此心即光”，故知一形道下放的光速是用來
表述“此心即光”的光速的。因心即天心，天心即流至拐流點的每個三才數據，
每個三才數據的流速便是光速，三才數據流的流速便是光速，故我常說“以光速
飛流的三才數據流”。
而“此心即藥”告訴：治萬病的真醫真藥是患者的天心，巫醫巫藥、草醫草藥、
中醫中藥、西醫西藥都是假醫假藥，根本不存在西醫西藥科學而巫醫巫藥、草醫
草藥、中醫中藥都不科學的情況。只因真醫真藥是天心，故夢可治病，而且治病
速度可快如拉閘斷電。只因真醫真藥是天心，故太平廣記記載了誦讀誦念《金剛
經》、《法華經》、《觀音經》等佛經治病和造佛像、觀音像治病以及拜佛拜觀
音治病的許多故事。只因真醫真藥是天心，故練氣功也能健身祛病，他人發氣功
也能給別人治病。
萬病天生天醫、心生心醫的實質是萬病一生一醫，一即一形道，因為萬病天生天
醫的天只能通過一形道實現，而萬病心生心醫的心是一形道的終端。萬病一醫也
預言在《馬太福音》中，因為，耶酥“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡，
這是要應驗先知所說：他將稱為拿撒勒人的話了”（《馬太福音》２：２３）告
訴：馬利亞生的耶酥一到拿撒勒城住下就被馬太掉包成了拿撒勒人的話，而拿撒
勒人的話就是生化拿撒勒人一生的三才數據流經過“挫其銳，解其紛，和其光，
同其塵”作用後流出拿撒勒人嘴巴的流言，表示馬利亞生的耶酥一到拿撒勒城住
下就被掉包成了三才數據流——“萬物得一以生”的一形道，而一形道生於生一
的五個⊕形月球中的五個十字架，這五個十字架就是天或上帝，故耶酥既是一形
道又是上帝。於是，被掉包變身為一形道和上帝的耶酥，便以手到話到即除百姓
麻瘋病、癱瘓病、瞎啞病、血漏病、發燒病的方式閃速治癒百姓萬病，還以一言
趕走群鬼治癒百姓萬病的驅鬼除病方式治癒百姓萬病，解讀見《耶穌是馬太虛構
的實神——真實的上帝》。
萬病天生天醫、心生心醫的真相還告訴：所有的傳染病都沒有傳染力，都不是傳
染病，即身外的所有病原體都無生傳染病的能力，身中的所有病原體都由一形道
在萬物體內生化而成，從而表示，人造病原體不生傳染病，生傳染病的病原體都
由一形道在萬物體內生化而成。
二，只因萬物的萬病生於生病的三才數據流流段，表示只要一形道不再夾着生病
的三才數據流流段，萬物萬病就會化為烏有，萬物就不再生病而長康。只因人人
同大的大同時代要求人人長康，故知人類一旦進入人人同大的大同時代，就會進
入人人長康的時代。
長康也意味着無人會受傷，無人會受傷便表示生化人類的一形道不再讓人類遭到
任何傷害。
讓人人長康之前必須讓人人無病，要讓人人無病就必須根治人類萬病，一形道是
唯一能根治人類萬病的神醫，《馬太福音》也給出了一形道和輻射一形道的上帝
在大同之初閃速消除人類萬病的預言，體現於馬利亞生的耶酥一到拿撒勒城住下
就被馬太掉包成了拿撒勒人的話後，馬利亞生的耶酥就成了一形道和輻射一形道
的十字架——上帝，就成了宣傳上天國福音的天使。天國即天堂，人類能上的天
堂是生一的五個⊕形月球每隔１５２５０年花１萬年用一形道生化而成的兒輩月
球，人類上兒輩天堂前必須經過５２５０年的大同時代（見《美國“毅力號”探
測器剛剛着陸的天體是火星嗎？》）的生活培訓。因大同時代是人人長康長少長
妙的時代，於是，被掉包變身為一形道和上帝的耶酥和宣傳上天國福音的耶酥，
便在他宣傳天國福音的時代代表的大同時代之初，以手到話到即除百姓萬病的方
式和一言趕走群鬼治癒百姓萬病的驅鬼除病方式，以及在復活一個閨女後授徒醫
治百病權、趕鬼權、叫死人復活權（授徒者即上帝，授徒之徒即一形道）的方式
，預言一形道和生一的五個⊕形月球中的五個十字架將在大同之初根除人類萬病
和復活已故的全部人類。
三，只因老也是病，且是至今不治的病，而老也是一形道的生化結果。而人人同
大的大同時代又要求人人長少，故知人類一進入人人同大的大同時代，生化人類
的一形道就會讓人類長少不老，人類就會進入真主代表的上天上帝預言的“我使
她們重新生長，常為處女，依戀丈夫，與夫同歲”（《古蘭經》第五十六章35節
至第37節）的時代（這段古蘭經語錄的解讀見《培養聖戰士的〈古蘭經〉竟是仙
言錄》），即女人被重新生長為常為處女的少女、男人被重新生長為常為處男的
少男的長少時代。
四，只因丑也是病，也是至今不治的病，而丑也是一形道的生化結果，而人人同
大的大同時代又要求人人長妙，人人長妙又要求人人殊妙——每個人的妙相都與
眾不同，故知人類一進入人人同大的大同時代，生化人類的一形道就會讓人類進
入人人長康長少長妙又人人殊妙的時代，殊妙時代的婦人不是“諸婦人八十四態
永無復有”（《佛說彌勒下生經》），而是“諸婦人二百億態永無復有”。因為
殊妙時代的人口——大同時代的人口是已故人類全部復活後的人口，復活後的全
球人口應有四百億。如是，殊妙時代就有二百億對“女人重新生長，常為處女，
依戀丈夫，與夫同歲”的夫妻，就有兩百億個西施般的殊妙少婦和兩百億個潘安
般的殊妙少男，就有四百億個殊妙的長康長少長妙人。
明月牌收音機呂柏林
２０２１年９月２１日
附：
◆《這三面平面鏡為何會秒變為出妖鏡？》：http://bolin.eu5.org/a285.htm
◆《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》： http://bolin.eu5.org/a180.htm
◆《美國“毅力號”探測器剛剛着陸的天體是火星嗎？》：http://bolin.eu5.org/a304.htm
◆《培養聖戰士的〈古蘭經〉竟是仙言錄》： http://bolin.eu5.org/a200.htm
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