烦人的教诲 一个人在教会里受伤，被骂或利益受侵了，或看不惯某种现象，郁闷之中，或寻求安慰，或寻求帮助，或寻求公义，或寻求泄闷之道，跟教会领袖或好友肢体诉说，几乎毫无例外的，得到的回应，都是浇之冠冕堂皇的大理，射来耀眼夺目的亮光，例举充足确凿的例证，自己的，别人的，受到怎么样怎么样的逼迫与打击，然后对应神是怎么怎么教导，最后归根结底，谆谆善诱：“世上没有十全十美的教会”，“人都是罪人”，“耶稣来是找罪人的”，等等…… 在主内Q群里，充充满满是热情洋溢振奋人心的教诲与劝勉，火热的心投入到忙碌的“复制与粘贴”的工作之中，如果有谁稍稍掀开铁幕的另一角，叫人瞥一眼教会或肢体的阴暗面，立马就成为众矢之的，千千万万的大道理铺天盖地压过来…… 在主内论坛里，反面意见往往成为众人的靶子的，许许多多同路人站道德的制高点，手里握着锐利的武器：“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”、“谁能控告神的仆人呢？”“先去掉自己眼中的梁木”吧，“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗”…… 在教会的讲台上，悔罪改正的声音越来越小，上天堂“好得无比”的声音成了全旋律，而且越来越大，甚至大到盖过一切，大家都活跃在“你好我好大家好”的亢奋之中，谁要揭短露羞，谁就是这锅美汤里的老鼠屎……。 说实在话，我活了大半辈子，经一点风雨见一点世面了，在一间屋子里，聚集那么多道德高手，称赞着华美的“皇帝的新衣”，这一道亮丽的风景线，也只有在教堂见识过！ 如此这般，效果不但不好，反而更糟。 无论是受伤害者，或是揭短者，败下阵来，以为失道寡助，只好退居一隅，独自舔着自己的伤口，或者面壁思过。伤的依然有伤，痛的依然在痛，积弊越来越多，怨声越来越大，如果不信，你随机点名，一个普通同工，尤其是教会领袖，都有一肚子的苦水…… 信主有些年月了，我才看得出来，哦，原来大家都以为教会是爱的象征，彰明给世界看的，是爱，爱神爱人。 这是不错了，或者说，他们的心意是好的，也是神的旨意。然而，为什么好的心意，却结出坏的果子呢？ 以我的愚见，那是因为他们没有公义！ 神是公义的神。“你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神！我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神！”（赛45：21） 神要求祂的门徒行公义，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6：8） 神是以什么武器，行祂的公义呢？ 这武器是律法，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20） 所以，对于主内弟兄姐妹之间的纠纷，神不主张“和稀泥”、“打哈哈”，神说“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。”（申 1：16）而是要求人有一个是非曲直的标准，也就是我们常说的“心里有一杆秤”、“一碗水端平”，这秤就是神的律法，神的公义，对就是对，错就是错，责任分清，是非明确。 神自己在末后的审判，对人的罪，也不是“打哈哈”视若无睹的，而是明察秋毫，无罪逃匿，显出神的公义。“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:36 ~37） 所以，当有人反映教会某种坏现象时，你就不能用“世上没有十全十美的教会”这种偷梁换柱的伎俩来堵塞人家的嘴巴，他的本竟不是要求“十全十美的教会”，人家只提“这一”件事，你得有你自己明确的看法，对，还是错？ 当有人反映主内肢体某些“行”或“说”得不正时，你就不能用“人都是罪人”，“耶稣来是找罪人的” 这种偷梁换柱的伎俩来打断人家，他的本竟不是要求“人都是完人”， 人家只提“这一”件事，你得有你自己明确的看法，对，还是错？ 当“按公义判断”之后，事情并没有完成，路只走一半，如果神只走到这一步，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”按公义审判，那我们人无一例外，通通下地狱了，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1：9）神行了祂的公义，因着我们的信，“神的爱就在此向我们显明了”：“你的罪赦了。” “凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（哥前14：40）对于人的罪，神的次序，第一步，行公义，用律法，叫人知罪；第二步，爱，我们就在基督里“得怜恤，蒙恩惠”，在弟兄姐妹中得饶恕，蒙谅解。 我们对教会的纷争，也当效法神的次序行，行公义，明确对错，分清责任，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3：19）。 阿们！
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