知识是叫人自高自大？ 

    一年多来，我读圣经，悟出了一个道理，或者说，是神开启了我的眼睛：凡是圣经里自相矛盾的说法，肯定不是圣经出了问题，因为神肯定没错，那么错只有在人这一方了，也就是人理解有误。所以遇见这种情况，我就在经文旁边加注解打问号，先挂起来。我们千万不要凭着自己的那点智慧，取什么舍什么，而是老老实实潜下去，看看这矛盾究竟是为什么？ 

    探究下去，我又摸到神一个小小的脾气了，祂说话写文，充满了辩证法，如果没学过辩证法的，也没关糸，我们讲得通畅一点就是，神说话写文，一点都不死板，很灵活，很生动，就是“到什么山唱什么歌”。 

    对，我们要记住：“到什么山唱什么歌”。 

    比如，“手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”（可16：18）问题是，你敢手拿蛇吗？因为我们看见了，就是基督徒手拿蛇或吃毒物死了，就是你自己莽撞地拿蛇，有可能被咬死的，是神的话错了吗？不是，你只听到神这一半话，还有一半话在哥林多前书那里呢，“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”读完另一半之后，我们才明白，哦，原来神叫谁“手能拿蛇”谁才可以拿，神叫谁喝毒物不死谁才可以。所以，我们读圣经要糸统理解，不要断章取义。 

    知道神这个小小的脾气，我又有许多看见了。比如“一次得救永远得救”与“从生命册上涂抹他的名”的矛盾。“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代”（申7：9）。约，旧约新约，就是协议书，就是合同，合同的甲方：上帝，祂“一次得救永远得救”，祂救你必救到底，因为他是神，是信实的神，他必须守约施慈爱；约的乙方：人，必须履行自己的义务“爱他、守他诫命的”，约的任何一方毁约，约就不复存在，这是常识，而神不毁约，只有人离开神，约被人毁，按照神人的约，他的名字理所当然地在生命册上被涂抹了。 

    再举个例子，比如“起誓”，起誓的事在圣经比比皆是，连神自己都起誓，为什么神在马太福音出尔反尔：“只是我告诉你们：什么誓都不可起”？害得迦南诗歌作者小敏将“我已起誓跟随主”的歌词改为“我已立志跟随主”，其实神说/什么誓都不可起是针对法利赛人所起的假誓说的，那个誓什么都不可起，不是说你，你急什么呢？ 

    罗唆了半天，我们回到正题上来，知识叫人自高自大吗？ 

    我们先明白什么叫知识，通常的解释是—— 

    “知识是通过学习、实践或探索所获得的认识、判断或技能。 

    知识也是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果。它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。它可以是关于理论的，也可以是关于实践的。在哲学中，关于知识的研究叫做认识论。知识的获取涉及到许多复杂的过程：感觉、交流、推理。知识也可以看成构成人类智慧的最根本的因素。” 

    简而言之，知识包括两个方面，一是经验，二是技能。圣经原文希伯莱文也是相似的意思。明白概念很重要，这是理解经文的基础。 

    知识是好的，连神自己都用上知识一词：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11：33） 

    神也鼓励祂的儿女有知识。“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。”（彼后1：5-6 ）。 

    怎么到了哥林多前书，神又厌烦知识了呢？“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。” 

    我们只有“到什么山唱什么歌”，才能真正理解神的意思。神一路过来都是喜悦知识的，这知识指的是技能，到了哥林多前书，同样用“知识”一词，意思不是指技能了，而是指“经验”了，神说“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识”，什么知识？就是：“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。”“其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。”于是，大吃大喝，把桌上的“祭偶像之物”一扫而光，然后打着饱嗝扬长而去，把那些信心软弱弟兄姐妹吓得目瞪口呆，从此与神“拜拜”了。 

    所以，神在这里说，你们吃“祭偶像之物”，不要凭你们的知识，也就是你们的经验，你们以为有那个知识就自高自大了，目空一切，大吃大喝，全然不顾别人的感受，这不对。你们要有爱心，就为你软弱的弟兄姐妹，你们就不吃祭偶像之物！