论神在华夏文明中的存在（四） --神权主义-人文主义-物质主义的嬗变 玄野 华夏文明自翦商以来便告别神权主义而进入人文主义时代。许多人认为这是中华文明的早熟，西方进入人文主义还要等到文艺复兴时期。我倒不觉得这能够证明中华政治文明比其他文明优越了多少多少年啥的，不过因缘际会而已。首先人文主义不是自神权主义终结后才开始发展的，而是在神权主义的年代之中慢慢发展起来的。比如古希腊文明，虽然古希腊是多神教的天下，但理性主义在那个文明中的发展是成果卓著的，其对当代人文主义的贡献是无与伦比的。人文主义元素的发展并不因为神权主义的统治而变得困难，只要有言论自由就会得到最有效的发展。当代的科学体系的发生发展也是在天主教的神权主义护佑下才有的。 从历史发展过程看，神权主义并不一定导致人文与理性的迟滞。真正阻碍社会发展并造成诸多人祸的是人性的恶，诸如自私贪婪，放纵堕落，嫉妒狭隘，残暴血腥，骄奢淫逸，贪嗔痴等等。在神面前，人是平等的。当人神关系上明确这个人人平等原则时，人都是谦卑的。同时平等之下自然就有了己所不欲勿施于人的普遍人际法则。当人神关系对于不同的人被宣扬成不同的状态时，罪恶的魔鬼就开始在这个社会中萌芽，并难以阻挡地发展出一系列罪愆与苦难。罪恶发端以后，掌权者就会通过对神的解释来把自己这个阶层固化在与神更近的位置上，也就拥有一定的特权。这种情况下，对神有解释权的人就会为了维护自己的社会特权地位并掩盖自己的堕落愚蠢和懒惰，残暴地对待他人。不过人眼里的邪恶，在神那里只是种内竞争而已，害人之外终将害己，结果层面属于愚蠢。 无论是神权主义还是人文主义都是人类文明的现象，其主要价值就在于给人们一个精神的工具去驯服内心中的这些恶。神权时代的罪恶，其本质也并非是信神造成的恶，而是人们内心的恶借着神的幌子而统治了整个社会，从而使得魔鬼大行其道。举一个为人熟知的案例，方便大家理解。战国时期，魏国的西门豹治邺。当时邺地的三老巫祝及官员用河伯娶亲的说法搜刮钱财，同时残害当地百姓使得民众畏惧其淫威。西门豹过来后要求与他们一同观礼河伯娶亲。正要开始把选好的孩子们往河里拖时，西门豹要求跟河伯商量一下，就直接把大巫投入河中去请河伯。一个时辰后没回来，就再投三个弟子入河，后投三老入河请河伯。其他相关人员吓得全部跪地求饶，体如筛糠，叩头如捣蒜。事情很明显，那些当地显贵不傻，他们就那么笃信河伯娶亲的故事？如果真信，他们就不必害怕，信河伯的人去请河伯不是很荣耀的事情吗。其实核心问题还在于骄傲，贪婪和放纵，一起相信河伯娶亲，那就是高人一等的荣华富贵，还不用劳作。有这等好事，这些巫师为什么不信呢。完全不信也不可能，只是他们的信里面九成来自于人性之恶，一成来自于无知。人的无知是必然的，人可以无知，但不可以邪恶。商朝后半段的人祭也是同理。商朝凭借文字和青铜技术等文明优势碾轧周边部落，其兴盛对于周边部落本是文明的辐射作用，但其人祭传统却导致周边部落凋敝甚至灭绝。 人需要坚守的是在精神层面的平等，至于基于何种层面的认知与灵魂假设并不影响文明的步伐。当我们把价值理念方面的终极问题交付到上帝手中时，人可能会有更好的精力与智慧去经营科学思辨之类的事情。所以我们可以看到人类社会发展最迅速的岁月还是在神的建构十分稳定且神不以种族定善恶的时代。 佛教认为众生平等，因为这是基于六道轮回的灵魂假设。现实生活中我们并不能做到众生平等，毕竟吃各种动物的肉需要违背对方的意志。逻辑上无法囿于这个理念，比如对于家畜，其本身必须依靠人类的护养才能够繁衍众多，这种前提下你去提家畜与人的平等就不合逻辑了。家畜靠人而生存，它也必然要实现人的利益。如果不能实现人的利益，那么这个物种就成为了对人类的吸血者。人与家畜的关系是一个十分紧密的共生关系。家畜任由人类宰杀，但这个物种能够繁衍众多的基础就是它能够给人类带来利益，同时人类也给这种家畜带来无法替代的利益。这样人类获利了，而这个家畜的物种也获益了。如果某种家畜不能给人带来利益，其结果只能是在家畜的名单中消失。人与自然生命之间的关系不应该是个体层面的众生平等，而是物种层面的关系平等。你不可以为了某种利益而灭绝任何一个物种。当然一些病毒除外，因为人在某些病毒面前有着灭亡的风险，属于不共戴天的关系。当代宠物泛滥，许多宠物构成了对人类的吸血，而这刺激了人类以十倍的量去吸食自然世界的血，从而加重了自然生态的负担。一些宠物给人类实现了心理健康的利益，但并非所有情况都是如此，过多的宠物实际上体现了人类爱心的泛滥成灾。宠物的确解决了许多人的心理问题，却给人类这一物种造成了爱心泛滥这个巨大的心理问题。人类饲养宠物的目的只能是为了达成人的利益，那些以对动物的爱心为目的而做的饲养野生动物的行为则是错误的。这种做法的后果是伤害而不是爱护野生动物，是破坏而不是保护自然生态。 在神权主义到人文主义的转变方面，华夏文明的确是超前了。虽然这一变化在人类精神层面并没有表现出比其他文明超前多少，但是在下一个阶段人文主义向物质主义的演变过程中却完全不同，中国政治效率。
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