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		1-8.斷我見之二：色受想行陰	2012-08-27 05:34:29

【三乘菩提綱要】第八集

1-8.斷我見之二：色受想行陰(視頻)--正偉法師

http://425go.blogspot.com/2010/03/blog-post_10.html#content


			文章評論

作者：自然之夢

留言時間：2012-08-27 19:24:45

1-8 完成思考題

1、色陰是什麼？
色陰其實就是我們的色身。如果我們更細一步來看，其實色陰就是我們四大所成的一切，都叫作色陰：地----指的就是堅硬的堅性，包含我們的骨骼、牙齒、內臟，這個都算是地所指涉的範圍；水----就是濕的部分，包含我們的血液，這個就是水性的部分；火----就是所謂的暖，這個包含我們身體的溫度，包含讓我們身體運行的能量，都叫做火的範圍；風----就是動的部分，包含像我們的呼吸，就是風的屬性。

2、為什麼說我們的色身不是永久真實的存在？
不管是從時間的長遠性來看，色身會有老死；從時間的短暫性來看，色身會在所變遷。那麼從這些方面來看的話，我們應該能夠現出色身本身，確實它是一個無常的存在，無常是一個觀點。能夠維繫它的健康存在。有這些因緣存在之後，這個色身才能夠維繫健康。從另外一方面來看，色身的存在也是需要在當下有一個安全的環境，我們必須要沒有其他的意外狀況的發生，才能夠保證這個色身，是繼續安全的存在。並且如果我們再細看，色身的整個的運行狀況，其實在色身的內部，都有許許多多的地水火風屬性的這些因素在運行着，組合起來之後才形成我們所得知的色身的狀況。這些個因素，包含我們剛剛講的維繫營養，包含我們安全存在等等的這些因素；如果有任何因素產生變化的話，這個色身絕對沒有辦法，能夠健康甚至能夠安然的存在。

所以從因緣和合的觀點來看，色身也不是一個實實然然的存在。那麼不管從無常，從因緣和合的觀點來看，色身呢，都不會是一個恆久真實的存在。
這樣說來的話，把色身當作是一個恆久不壞的東西，並且執著著，並且因此而產生煩惱的話，那你還真是愚不可及了。因為色身是我們修行的道器。我們所說的是：我們不應該對色身有所執著，或者是有不當的執著。但是呢，我們仍然應該要盡力維繫色身的健康，讓我們能夠好好的修行。

3、受是什麼？
受就是我們對環境的領納、領受的意思！並且受可以分成三個受：「苦受、樂受、不苦不樂受。」我們在世間所經歷的一切受，都不出於這三個受的範圍。

4、三個受都有一個什麼特性？
當我們有苦受的時候，我們其實是沒有樂受的；當我們有樂受的時候，我們其實沒有不苦不樂受跟苦受的。這三個受必然是，只有其中一個受存在著。那這個受呢，可以說我們在世間裏面，我們經常會有許多的狀況，會有這些受的存在。

5、這些受何以是虛妄不實的呢？
我們可以說，比方說，我們說吃飯，我們舉吃飯當作一個例子；當我們餓著肚子的時候，我們要吃飯的這個時候，我們吃著的時候，餓肚子吃的時候有樂受；當我們逐漸、逐漸吃的時候，逐漸吃得覺得飽足的時候，或許這個樂受，就已經變成比較淡漠了；那麼等到一旦我們已經飽了，我們還要硬撐繼續吃的時候，這個時候就變成苦受了；所以從樂受、不苦不樂受到苦受，會有這樣的轉圈存在。同樣的，如果我們看看受傷的狀況，如果我們受傷的時候，這個時候因為傷口所帶來的感受，顯然就是一個苦受；當我們正在痊癒中的時候，這個苦受就會逐漸轉淡了；乃至於說我們痊癒之後，我們可以繼續的追趕跑跳碰，這個狀況我們又回復樂受了。以這些狀況來看，受的本身它不斷的在變換；不斷的在隨著我們跟外界環境的接觸，而有所變換。所以說「受」從現量的境界來看，它確實是無常的.

6、受要能夠現起，要有哪兩個條件？
一個就是現前之境，另外一個就是我們有感受的主體存在。那麼我們說，現前的這個境的本身，其實就如我們剛才舉的吃飯，或者受傷的例子一樣。現前的境，實際上是不斷的在變化，它是無常的；受既然它是一個因緣和合的存在，並且組成受的因緣的本身，也都是無常的話，我們幾乎就可以斷定說，受的本身必然也是無常，必然也是變遷無常的。所以從無常的觀點，從因緣和合的觀點，我們都可以結論說，受的本身，它不是一個恆常真實的存在；所以既然如此的話，我們當然沒有必要，再去執著著受的本身，執著著為了要追尋這個樂受，而衍生出來很多很多的煩惱。

7、為什麼想會是一個虛妄不實的存在呢？
我們仔細來看，比方說我們剛才舉的例子「想吃飯」來講，我們說我們餓的時候，我們會想吃飯；一旦我們吃飽了，我們就不想吃飯了，所以吃飯這個狀況，會隨著飽足的狀況，讓我們從想然後改變到不想。所以想的本身，確實是變遷無常的。

我們為什麼會有想呢？那得要眼前有適當的境現在我們的前面，我們對著這個環境也好，事物也好，讓我們有了感受之後，我們才會現起想！所以想這個層次呢，它必須要有適當的環境現起。想是因為有現前的境，導致於我們有各式各樣的心所法之後，我們才會有想；所以想是因緣和合所成，它是緣生法。並且構成這個想的因素，本身也是無常的，所以想本身也是無常變遷；然後我們從此就可以歸結想的本身，也是虛妄不實的。

8、什麼是“無想定”？
跟受一樣，想的部分，我們是用最粗淺的方式，跟大家來解析。其實想還有更細微的想。微細到我們平常一般人，是沒有辦法直接予以掌握的；我們必須要有一定的心思，有一定細的心思之後，才能夠予以掌握的。也不是一般人覺得說，只要沒有妄想、就能夠進入無定想。無定想，是要從三禪、四禪之後，在四禪的時候，我們已經息脈具斷了，再從四禪中把覺知心給滅了之後，才進入了無定想。像那樣禪定的功夫，完全不是所謂的沒有語言妄想能夠涵蓋的。所以，我們講的“想”的範圍：有不同的範圍，有不同的層次。千萬不要把語言妄想這麼粗淺的層次，套在無想定那樣微細的想的層次裡面。

9、行是什麼？
行，是我們針對環境，所下的審思決斷叫作行！行的部分，我們一般來講，又把它分成三樣，就是身行、口行、意行。身行跟口行這兩部分，顯然就跟色陰有絕大的相依性；我們必須要有這個色陰，然後我們才能成就身行跟口行。所以身行跟口行，當然不會是一個恆常真實的存在。

10、意行是什麼？
意行是所謂的決斷──決定要作什麼。那麼我們可以來看看，從我們日常的經驗來看，比方說我們剛才舉的這個吃飯的例子，當我們決定說我們要，比方說我們決定要夾哪一塊菜的時候，當我們完成夾菜的這個動作之後，接下來我們就會作下一個決定，所以從這一盤的決定，到下一盤的決定；乃至於到最後呢，我們決定放下碗筷，然後說我們吃飽了。可以見到這些的決定，都會一個接一個不斷的變化，所以我們從日常經驗來看，我們其實可以看見意行的部分，是隨著我們的意念變化，不斷的在改變；這個就是所謂的無常，意行的無常。甚至我們也可以從因緣和合的觀點來看，因為意行的本身，是基於我們對於環境所現起的各式各樣的狀況，所必須作的一種審思決斷，所以這個部分的決斷，既然跟環境有所關係的話，當然這個意行的本身，就會跟著環境的變化而有所變化。

所以行陰的部分，是身行、口行跟意行，這三個行不僅在現觀上面它們都是無常；並且我們在分析的裏面，也可以看到它們都是因緣和合而成，是緣所生法。並且產生了這些行陰的這個緣呢，本身也都是具足無常的特性，所以，以此來說，行陰的本身自然而然也不是一個真實的存在，它本身也是虛妄不實的。

11、了解四個陰是如何虛妄不實之後，在觀行中要注意什麼？
我們跟大家分析這四個陰是如何虛妄不實，希望大家能夠按照這個方式，回去之後能夠仔細去觀行；並且特別特別叮嚀大家：一定要注意到，我們在某一個境界觀行的時候，千萬不要把這個其他的更微細的東西，把我們觀行的東西，任意套用在更微細的境界裏面。我們修行沒有到那個境界的話，不適宜用我們現在的所知所覺的粗淺的，直接套用、直接解釋！當然這個部分，就非常依賴要由善知識的教導；所以這是希望大家，如果有緣的話，希望大家能夠到正覺同修會的禪淨班來修習，在這裏我們會跟大家詳細的解釋。

12、識陰是什麼？
那麼色受想行這四個陰，介紹完了時候，接下來應該要介紹這個識陰的部分。那麼識陰的部分，我們在剩下來的時間，我們簡單來講。識陰呢，識就是了知！所以說識是構成受想行陰的一個基礎。由於它的內容比較深廣，所以我們把識陰的詳細部分，留在下一次講。但是我們要跟大家說，識陰其實是會跟著色受想行這四陰的增長而有所增長；也就是說，我們在色受想行這四個陰，任何的一個行進，任何的一個了知，任何的一個境界的覺知，這個覺知都會增長到識陰；所以才會有所謂的識陰，是所謂的“四識住”的狀況。也就是說，陰識是在色陰住、在受想行陰住。下次再跟大家交代識陰的詳細狀況。


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作者：穀神之歌

留言時間：2012-08-27 19:07:45

1-8 思考題
(我們應該要如何觀行色受想行這四個陰，它是虛妄不實的？)

1、色陰是什麼？
2、為什麼說我們的色身不是永久真實的存在？
3、受是什麼？
4、三個受都有一個什麼特性？
5、這些受何以是虛妄不實的呢？
6、受要能夠現起，要有哪兩個條件？
7、為什麼想會是一個虛妄不實的存在呢？
8、什麼是“無想定”？
9、行是什麼？
10、意行是什麼？
11、了解四個陰是如何虛妄不實之後，在觀行中要注意什麼？
12、識陰是什麼？


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