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文章评论 |
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作者：自然之梦 |
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留言时间：2012-08-29 00:38:54 |
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1-9回答思考题
1、在五阴中最广大、最微细的部分是什么？
我們談到五陰的時候，色受想行識這個五陰的時候，我們說過色受想行這四個陰呢，他們都是識陰增長的一個基礎；色受想行這四個陰，都是基於識陰的基礎上來咦鞯摹Ｒ晕覀內祟悓蹲R陰的部分來講，我們常常聽到一個名詞，就是“四識住”，也就是識陰在色受想行這四陰中住；所以說五陰裏面可以說（是）最廣大，也就是最細微的部分，應該就是識陰的部分。
2、识阴的内容有什么？
首先我們來看識陰的這個內容，識陰的內容就是包含了眼耳鼻舌身意這六個識。那這六個識各自了別什麼呢？我們眼識了別，眼識所看到的部分就是去了別它（色塵）的色彩是什麼色彩，他的明暗如何。那麼耳呢？耳識的部分（是）了別，就是辨別聲音的大小，聲音的高低，這是耳識。那麼鼻識的部分呢？就是去了別我們所聞到的味道是香的還是臭的，這個是鼻識。舌的部分呢？就是我們去了別酸甜苦辣鹹淡，這個種種的味道，這是舌的部分。身識的部分呢？就是去了別我們現在所觸摸的東西，到底是硬的還是軟的？是滑的還是澀的？是濕的還是乾的，或者是冷的還是熱的等等。這個是屬於前五識，是眼耳鼻舌身（五識）。
3、意識的部分了别什么呢？
意識，意識的了別就是比前五識的部分，更進一步的細微了別。所以我們可以看到，前五識眼耳鼻舌身這個前五識，跟意識比較起來來講，意識還真的是非常的廣大，非常的深入。意識的部分跟前五識，不但是同時從第二? 那開始是同時俱起的，並且所有精細的了別，都由意識來完成。
4、識的生起必须有什么条件呢？
我們說識的生起，必須要有三個條件：一個就是要根不壞，一個就是要有現前的塵，另外一個就是根跟塵二者必須要觸。以眼這個部分來講，我們要能夠成就眼識的話，首先我們的眼根必須要不壞。那麼講到這個根呢，我們應該要先跟大家說，我們說前五識所對應的根（眼耳鼻舌身所對應的根）來講，在我們的色身上面，可以看得到的範圍就是所謂的扶塵根。比方說眼根就是我們的眼球，那麼除了扶塵根之外，我們還有所謂的勝義根，也就是從眼球之後的神經聯結到大腦，到大腦處理視覺的部分，這個部分都叫作眼根的勝義根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶塵根跟勝義根；並且這個五個根的扶塵根跟勝義根，都直接是我們色身的一部分。那麼意識的部分就比較特別，因為跟意識相應的叫作意根，意根跟前五個根不太一樣，意根所了別的純粹是心法，所以說意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法這個是有根本上的差異的。
5、識是怎么生起的？
講完根之後我們說識的生起，就是你要有良好的根，就像我們剛才講的，你必須要有良好的眼的扶塵根跟勝義根，並且你的現前還必須要有塵。比方說你要看見黃色的物體，你就必須眼前要有黃色的物體，不然的話除非只有一種狀況，就是你的腦袋裏面神經的咦鞑徽＃ɑ孟耄┎庞锌赡芸匆姟＿@是塵的部分。那除了根跟塵的部分之外，我們還必須要有一個條件，就是根跟塵二者必須要能夠觸。換句話說，如果中間有所阻隔的話，那麼就不能夠成就眼識！所以眼識是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，這個是（六）識生起的一個狀況。
6、識陰為什麼是不實的？
從我們剛才（說的）來看，我們可以說，識陰的本身既然都是“根塵觸”才能生識，三個條件和合，才能夠產生了這個（六）識，所以說我們要論斷說識陰本身，是不是一個恒常真實的存在？那我們就要來看這三個條件，是不是都是恒常真實的存在呢？首先來看看根的部分，那麼五根的部分，我們已經在前面跟大家在分析色陰的時候分析過了，五根既然都是色陰的部分，所以當然五根是不可能恒常存在的。那麼意根的部分呢？意根的部分由於意根比較細微，並且意根我們通常都是在大乘法裏面再詳細來講意根，所以我們就暫且先遵從聖教量，我們不在（聲聞菩提）這裏為各位分析意根的虛妄性。那至於根的部分，六根它本身具有虛妄的特性，不是恒常存在的。
7、怎样從因緣和合的觀點、从根、塵、觸看識陰本身的無常性？
根的部分講完了，接下來是塵的部分。塵的部分我們說，跟眼耳鼻舌身相對應的色聲香味觸來講，每一個塵都跟（無常的）色陰脫不了關係，所以說塵的部分，也不可能是一個恒常的存在。那至於說跟意識相應的法塵的部分，我們剛才沒有辦法，我們由於時間的關係，沒有辦法對法塵做詳細的解釋；但是從剛才，我們已經約略用操作型定義的方式跟大家講了。意識的了別，就是從第二?那起，伴隨著五識對境更精細的了別。所以這個部分的法塵，當然跟前五識的了別有絕對的關係；所以這個部分自然而然，法塵也不會是一個恒常的存在。那觸的部分呢？根跟塵必須要能夠觸，中間沒有阻隔。那麼觸呢，當然就跟我們前面講的一樣，就是說觸也是一樣，需要有因緣和合的狀況，有一些剛好二者能夠在一起的狀況，才能夠完成觸的條件。所以根、塵、觸，不管你是從那一個方面來看，這個三個因緣的本身，都具有相當的無常性，所以他們三個綜合起來所形成的識陰，也必然是具足無常的特性。這個是從因緣和合的觀點，我們就可以看到，識陰的本身的無常性。
8、怎样從我們日常生活中現觀識陰是如何的無常？
比方說當我們眼睛，看到眼前這個黃色物體的時候，我們大家都知道，當你注視黃色的物體，注視久了之後，這個黃色就不再是一開始看到的那個黃色的狀況。那你再注視久了，更久、再久了之後呢，你會發現你的視覺開始產生疲勞了。以致於說當你把視線，從這黃色的物體移開的時候，你看其他的東西的時候，也會發現眼前有黃色物體的的蹤跡，有它的對偶的影像存在；所以說從這個方面來看，我們從眼睛的經驗來看，我們都會有過視覺疲勞的現象，這個現象告訴我們呢，就是說視覺的本身，並不是一個實然的。也就是說你看到的黃色，它不必然就是那樣的黃色；不僅人人不同，並且你這個時候看，跟那個時候看，注視時間久與否，以及周邊有沒有旁邊的顏色在搭配，都會使你對於這個黃色的覺受有所不同，所以由此現量經驗來看，眼識還真是無常，耳識鼻識身識等等也都是如此。
9、一般人意識的變遷是怎样的？
意識方面，我們回歸之前在講這個色、受、想、行，這個行的部分，我們講到意行的部分，我們曾經約略提到了：當我們在作很多的決斷的時候，我們往往做完這個決斷，就接下來作下一個決斷；每一個決斷都跟著當前的境，而有所變換。所以說意識的部分，也自然從現量經驗來看，我們的意識也都是一樣變遷不息的。那我們也可以從另外一方面來看，一般人如果願意觀察自己內心的話，往往會發現妄想不斷。如果說我們把心更沉湎下來，更仔細去內觀我們的自心的話，我們甚至都可以發現，一般人的意識的變遷。佛教的術語裏面有打一個比方，就是說（意識）猶如猿猴攀遊于樹林之中，就像猿猴在樹林裏面，一根樹枝接著一根樹枝不斷地在攀緣（變換）。
各位菩薩假如有這個機緣，願意自己好好的定下心來內觀自心的話，我相信必然你也可以發現，自己意識的變遷的狀況，絕對也是像我剛才形容的那樣的變遷不息。所以不管是從因緣和合的觀點，還是從我們的現量經驗來看，我們都可以發現識陰的本身，識陰的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一個識，祂都是一樣具足無常，祂不是一個恒常的存在。所以說到這裏呢，我們約略就已經把五陰虛妄不實的狀況，用非常簡單的方式跟大家介紹了。除了五陰之外呢，各位在佛教經典的其他處，會看到所謂有十二處、十八界等等不同的說法。這一些不同的說法，其實都是 佛陀的慈悲善巧；祂為了怕我們，光從五陰切入的話，不容易一一去觀行“我”的虛妄，所以才為我們把五陰再開展出來，開展成十二處，再開展成十八界，讓我們從一一的蘊處界這個種種的觀行裏面，確實把“我”的虛妄性，能夠理解到。
10、打坐打到這個全然無知的狀況，是不是一個斷我見的狀況呢？
我們剛才前面有約略跟大家提到我見；斷我見的人是必須要依賴智慧，去作如理作意的思惟，然後你才能改變錯誤的見解。那麼如果你在打坐，如果你是用打坐的方式進入暗無覺知的狀況的話，那種狀況的話，本身你就已經是形同昏昧了；你在這個裏面，你無從用智慧去分辨各種狀況，又何來談到斷我見呢？所以打坐入定的人，儘管在入定的時候，看起來好像是沒有任何覺知心的“我”現起，實際上還是有的；並且在他出定之後，這個“我”仍然是活靈活現的，所以打坐時的這個暗無覺知，並不是斷我見（的境界）。那關於世間的其他錯誤的斷我見的描述還有很多，我們都留在正覺同修會禪淨班裏再去說。
11、为什么说斷滅並不是斷我見？
那麼最後我們還是要回歸我們在這三次的課程裏面，我們跟大家講的斷我見的前提，必須是：非是斷滅。也就是說，（斷我見）不能是斷滅。我們要特別跟大家說，在這個方面，往往會有人引用《阿含經》來說：「佛處處都是說“無我”，所以表示沒有“我”。」那也就是用這個“沒有我”來述說（佛法），這個本質上仍然是斷見的見解。《阿含經》裏面有非常多的經文來說，佛陀來教聖弟子來觀行，觀行的狀況：「非我、非我所。」佛陀會說這些狀況是「非我、非我所」。更進一步地講，佛陀會教聖弟子觀行說，這些呢是「非我、不異我、不相在」。佛陀所苦心教導的這個裏面真正的意涵！因為如果這裏面果真是斷滅，一切都是無我的話，其實 佛陀用不著這麼辛苦了，還要特別講「非我、不異我、不相在」，直接就一句無我就可以了。可是為什麼要說「非我、不異我、不相在」？顯然這個我，跟我們剛才講世間我見的我，是有所不同、有所區別的。那這裏面呢，其實就蘊含了有值得我們追求的東西在裏面。那麼希望呢，大家從這裏，要去好好地去記住說：斷我見並不是斷滅。
一些利根的菩薩，在聽到 佛陀這樣開示的時候，其實你直接看，「無我」跟「非我、不異我、不相在」，根本就是兩種不同（方式）的?述！那麼利根的菩薩，根據這兩種不同（方式）的?述，就會下去作思惟觀行，如果經過長久的思惟觀行，並且有善知識的攝護的話，證悟本心也就應該是很容易能夠得到的果實。
那麼別忘了斷我見之後，要歷緣對境斷我執；因為斷我見是成就了，就已經成就聲聞初果，我們還要再一一的歷緣對境斷我執。如果你能夠把我執斷盡的話，捨壽的時候無所執著，那個就是無餘涅槃的境界，那個境界就是滅盡五陰的狀況（但不是斷滅空）。 |
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作者：自然之梦 |
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留言时间：2012-08-29 00:25:59 |
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1-9思考题
1、在五阴中最广大、最微细的部分是什么？
2、识阴的内容有什么？
3、意識的部分了别什么呢？
4、識的生起必须有什么条件呢？
5、識是怎么生起的？
6、識陰為什麼是不實的？
7、怎样從因緣和合的觀點、从根塵觸看識陰本身的無常性？
8、怎样從我們日常生活中現觀識陰是如何的無常？
9、一般人意識的變遷是怎样的？
10、打坐打到全然無知的狀況，是一個斷我見的狀況吗？
11、为什么说斷滅並不是斷我見？ |
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