亚城华人基督教会邀请远志明大神父宣道。俺有几个朋友特意事前多次嘱咐俺去听听。听着朋友们的认真叮嘱，俺觉得去不去还在其次，朋友们这份盛情是必须感激的。可是既然领情，那么就一定要去听听。 虽然俺对教会宣道活动一般是敬而远之，甚少”附庸风雅，“ 这次，说不定远神父一席谈就让俺突然悟道，那啥啥塞顿开呢。中国俗话不是说了么，“与君一席谈，胜读十年书。” 更何况这基督教相对于俺这木讷之人的状况犹如一句中国古诗所说的，”洞中方数日，世上已千年。“

去前，沐浴一番，穿戴整齐。对人尊重，对己尊重。秃爷虽然去教堂次数不多，每次必定如此。大雅之堂，神圣之地，不可大意么。

不到宣教时间，偌大的教堂大厅已是人山人海。亚城华人们扶老携幼，川流不息，汇集在教堂。看着这盛况，俺感叹，原来亚城主流社会全在这里聚会啊！ 心里在默默地考虑另一个可能：为了早日融入主流社会，俺是不是也要经常参加这里的聚会啊？不能总置身事外，被主流冲走，成为不入流么。

宣教开始先有一位名叫远征的女子给大家热场聚集人气。年轻人可能不知道这位女子。这是八十年代大陆地区的红歌星。俺这把岁数的，一般都听过她的歌声。后来么，俺出走北美，久不闻国内演艺界消息。觉得这位远征也消失了。 她当年唱的一曲”太湖美“把俺给迷住了。她那歌唱得婉约柔美，让俺一下子就对江南灵秀之地产生了向往，才有了俺模仿乾隆游江南，玩了一手秃爷逛江南，流连于太湖无锡苏州杭州等地。当时一心要带回来一位说吴侬软语的姑娘填补后宫空虚。可惜，满怀希望，空手而归， 垂头丧气了好长一段时间。最后只能长叹一声，无缘呐。 再后来在东城牛大遇到一位可人儿，大喜过望，以为是江南淑女送上门来了。遂大胆上前搭讪。对方一开口，才发现原来“咱那疙瘩儿”不止产玉米大豆高梁也出清纯的嫩竹呢。这次则是上门的缘分挡不住，一眼定终身。至于再再再再后来么，下文另表吧。

远征的歌喉让我很吃惊。估算一下，她大概比我还大些，跟我一样，早就是大爷大妈级别的人了。可是，她的嗓音依然清亮，底气十足，丝毫听不出岁月的痕迹。高音照旧高的上去，尖而不破，丝毫不用为她担心。她的声音穿透力极强，音色在各个音域都一致。果然是天赋歌手。她演唱了二首宗教歌曲。虽然唱得很用心卖力，但这不是她的拿手曲目，表现不出她的歌唱亮点。她再演唱了一手早期的红歌，”我的祖国。“ 这首歌曲让我找到了共鸣，不顾一切地鼓掌。在天命之年之后，亲耳聆听听青年时代的听过的歌星现场演唱至今让我激动的那首歌曲，这种机会不是常有的， 用远征自己的话说，就是神赐的机遇么。 远征演唱前先说明，这首红歌中间有二段歌词被远神父改为歌颂祖国（中国）而不是原来歌颂共党的。这一点说明，很坦荡。毕竟，我们唱红歌，是一种怀念青少年时代的行为，不是对红朝意识形态的认同。没办法，因为我们长在那个时代，现在唱着那个时代的歌曲，只能这样安慰自己了。唯一让我感到不足的是，远征的歌喉失去了她青年时代的温柔味道儿。那首太湖美当年被她演唱的那样婉约柔美，富有江南文化气息，给我留下了那样深刻的震撼。听惯了毛爷时代红色歌手比如马玉涛那样的高声大嗓迹近凶悍的唱法，突然听到远征演唱的”太湖美，“ 那种巨大的感觉差异，没有当年经历的年轻人不会体会到的。不知道如果远征再演唱此曲的话，能否还是那样柔美感人。若是有机会，多想听她再演唱这首太湖美啊！”我的祖国“和”太湖美“是我这一生中最喜欢的红朝时代歌曲，前者优美大气气壮山河，后者婉约柔美，小河流水，富有文化气息。皆是声乐作品中的传世之作。最后提一句，远征毕竟是歌者，她勉力说的关于她信基督的故事，不如她唱的感人。但其心诚恳，其情纯真，俺体会到了。

对了，如果以后远征再来亚城或者附近的地方协助布道的话，请考虑演唱”太湖美，“ 让俺重听当年你美好的歌声， 重温俺当年的美好旧梦吧。 毕竟是因着这首歌曲，俺找到了俺的”太湖美“般的”兴凯湖美“了。

重头戏自然在远神父那里。远神父的妻子是俺们东城牛大的同级不同系同学。她的大名俺早就知道，但从来没说过话。他的朋友里有几个也和俺算朋友关系。但是，远神父进校时，俺已基本不在那里晃荡了。中间虽有时间重叠，当时他和秃爷二人无缘相见，也可能相见不相识。不过，这是闲话而已。俺无心和远神父攀啥历史掌故之类的。

远神父首先自报家门，说是从东城牛大马列主义哲学系毕业的。对于他来说，当年他是想不到他的人生会有这样大的转折的，也就是从共产党的神学士到基督的马前卒。这一点，我相信他是真诚的。俺这人的转变也是一个例子，从红小兵到认清毛爷的残暴本质何止是三百六十度的变化啊。不过，公平地说，远神父当年在东城牛大泡在红朝故纸堆里的经历，对他今天成为受人欢迎的牧师，必定有很大贡献。同是玩嘴皮子，同是为上层意识形态体系冲锋陷阵的前线士兵，基本功是一样的。换个中间的主要词汇就可以换汤不换药再起炉灶了。我一直说，文科这个东西嘛，比较虚无，万金油般才是最佳产品。

说到这里，俺突然想起给远神父提供一个基督同好的线索。远神父在东城牛大有个78级本科同学叫舒志军。远神父可能不认识此人，但应该听说过他的大名。此人现在信基督到了只差一步就成了基督的地步了。大伙儿在牛大78网站那里叙旧，谈得热火朝天的。这厮非要上来贴赞美基督的标准教会文章。一次，二次， 若干次也罢了，结果是没完没了的，二年了，还在贴呢。大伙儿很讨厌这种卖弄现眼的基督徒。碍于老同学面子，没人出来说什么。基本上这厮自己贴文章，自己感动，自己顶一把。后来，俺觉得每天上来就看着无穷无尽的肉麻吹捧实在太难受了，就跟帖说，老舒啊，你丫能不能休息二天啊？毛爷当年炮轰金门还单日打双日不打，隔日打炮， 让蒋军休息一天呐。你这儿每天疲劳轰炸，把俺这美军，潜在的基督徒都给吓跑了啊。真要入了教，碰见像你这样的，俺可受不了啊。结果那厮义正词严地说，赞美基督是我一生的任务。每日做，每日贴。这人狂热到这份儿上，用老北京话说，就是没治了，只好随他去吧。不是诅咒他，我倒希望基督兄能早日把老舒带到天堂去，让我们地上的俗人安静会儿呐。正常的基督同学们谁会这样扰民？不会的。话到此处，再找补一句，真正的基督徒是不会到处宣讲赞美不分场合的。默默奉献是许多善良正派基督徒的标志。对于他们，我是默默地尊重的。

远神父多次提到基督教其实可以用一个爱字来概括。那就是基督爱世人，彼此相爱。甚至为了爱你，基督把生命都贡献了。这种说法，我多次听到过。大概其他牧师们说话带着广东话的味道吧，听在我的耳朵里，似乎只是老生常谈。这次，远神父用几乎是北京话做宣讲，我听得很受用，基督的信念似乎深入到我的内心了。的确，人类如果常有爱心的话，人间不会有这么多的征战冲突。人与人之间更不会有这么多的麻烦。能够有爱心，也能有爱心对待别人，容易说，不容易做。可以偶尔做做，不容易一生和处处做到。所以，当本堂牧师号召大家彼此说”基督爱你“的时候，我没有说，呆呆地站在那里看着。我的确不曾经历过这种场面，不习惯于对着生人这样说。看着满堂的教徒们自然地微笑，祝福别人，我的内心的确有所动。

不过，我还是想到若干年前，十字军东征，英国殖民者们带着是十字架抢夺世界，几乎杀尽美洲印第安人，白人以基督之名贩卖黑奴，歧视黑人，小布什网罗生化武器罪名强行攻打伊拉克造成百万伊拉克人死亡国家破碎等诸般人类在基督名下犯下的罪行。虽然不能把这些人类黑暗行为和时期完全同基督教联系起来，我们也依然看到这些人都是所谓的虔诚基督徒。还好，我认为这些行为是个人行为，是人类与生具有的动物本性使然，不是信基督教的结果。

而相反的例子，也就是信基督教之后去服务世人，倒是有不少例子。最近看完一些历史纪念文章。其中有一篇纪念南京大屠杀时候，一位美国修女魏特琳在南京神学院保护上千名中国妇女的事情。这位美国修女面对日本人的屠刀，力所能及，从野兽般的日本人手里救出数百中国妇女。她是秉着基督之名帮助中国难民的。看完后，我怀着热泪，感激这位美国修女。当国民党守城司令唐生智放弃军队百姓只身一人逃命时候，这位美国妇女守卫在她的修道院，经历了大屠杀整个过程，疯狂地保住一些妇女的生命。最后，她回到美国老家，自己因此而患上忧郁症而自杀。这样一位基督勇士，这样一位勇敢的美国人，让我感动， 让多少中国男人， 尤其像唐生智和无数的汉奸们，感到羞愧难当啊！ 由于看过很多美国历史书籍，我一直认为，美国是中国抗战胜利的决定性因素。我们中华民族对于当时的美国人民是应该感恩的。不然，以中国当时之力，是不能战胜日本，只能做亡国奴的。这里，我倒愿意说，也许基督以美国人民之手，帮助了中国人民。就事论事，因为结果而接受”基督救中华“的说法吧。

远神父还多次提到信基督的要诀在于信，不在于信何种门派。基督只有一个，门派而众多。有了基督在心，而不在乎身在哪个教派。真正的基督徒们拥有大爱，不拘泥于门派。对此，我有同感。教会分支原本是俗世之人的自私之果，曲意理解圣经。依旧是动物划分食物区域的本能延伸。天主教会甚至规定信天主教只能同天主教信徒结婚，更是公然违背了宣扬的基督大爱精神。此外，天主教会的神父们屡有玩弄男童，教会狼狈为奸，为之隐瞒，任其坑害的卑劣行为。在基督的十字架前，恶人们依然胆敢行恶。从罗马教廷到各地大主教，皆掩盖神父恶行，集体作弊。在主的面前将人性的丑恶暴漏无遗。 从此，我对于天主教产生了厌恶的感觉。 用远神父的话说，主在看， 观察着世间一切。可惜，主看到了而不及时行动，直到其神父累累劣行被俗世人发现才被绳之以法。

中国俗话说，山不在高，有仙则灵。 同样，也有说法，信则灵。这是远神父昨晚宣达的要点。远神父回顾了自己早年极力想证明无神的过程。最后发现神在心中。也即是到了信的境界。 对于这一点，我赞同。人间凡事，必须去信，固执地信，才能做到，达到你的信仰。信，也就是执着。执着才能投入，义无反顾，才能做成事情。 若是三心二意，非要用自己的身历才信，那就基本无法成为有信仰的信徒。 我一直对中国的气功怀有疑虑。早年观看那些练气功的人在那里或瞑目无语或咿呀做声，手舞足蹈，似乎在发功蓄气。有位昔日的朋友号称会发功。对着我捏着拳头，拉开马步。半响，一声大喝，把我吓了一跳。此人然后问我，感觉到了我发的功么？我答曰，你丫快把我吓得尿裤子了。那哥们遗憾地说，信则灵，信则有。你这人没悟性。一语就把俺的悟性前途给封掉了。

不过，听了半天，俺总算搞明白了一点：不必去处心积虑地追求神的存在。俗人不可能有能力证明主的存在与否。这样，与其奔忙求证，不如就地成佛。一句话，神无处不在，即可解万般迷惑。这句话倒是很有中国佛教中”佛在吾心“的禅机了。 信仰么，得要去信，盲目地信。这才能成为真正的信徒。凡是求证的，多为投机之徒，半心半意之人。的确，信神也罢，信佛也罢，信啥都要有这种盲目崇拜的劲头才行。当年毛爷在井冈山做土匪时候，宣扬什么共产主义大同理想，多少当地的土著们大字不认一个，照样跟着毛爷闹红，至死不渝的。没有点盲目崇拜劲头，能行么？这也可以解释为什么毛爷的跟随者们大多是没有文化的愚民，而知道分子们参加投机的不多。愚民么，好糊弄。一旦相信了啥啥的，扑汤蹈火，在所不辞。而知道分子们则总是前瞻后顾的，鲜有献身求道的精神。 这个信字用到现代的轮轮功们身上也非常适用。大凡迷信之事，都需要信者，领者和严密的组织才能成事。轮轮们发展过程和其他帮派一样，具有了愚民基础，能煽惑的领者和无孔不入的组织结构这三大特点。

让俺印象深刻的不是远神父的宗教内容，而是他的深入浅出，平和，亲切，如邻家大哥的讲演风格。牧师这个行业所要求的特点不是你信得多深，造诣多高，而是你的感染能力。像俺这种满肚子诗书和草的人，上台俺就打哆嗦，前言不搭后语的。多少潜在的基督徒们来听俺的讲演，肯定回头就走，改信西藏喇嘛教去了。为什么，因为俺的致命弱点在于口舌不清，怎么说话也吸引不了听众。当年啊，多少嫩草们看到俺一表人才的，想着跟俺说话，亲近一会儿。结果，一开口说话，人家顿时就冷了。那北京胡同串子一口俗话，多扫兴啊。幸亏俺那”兴凯湖”美女当年还没开窍呐。不然，就会打光棍至今了嘛。

远神父最好的卖点在于他具有类似老北京人的幽默语言才能。能够将一堂严肃的宗教宣讲变为轻松的炉边倾谈。这正好对了俺的胃口。对于已经是基督徒的人群，他可以把基督教的精神化作亲切的话语。对于我这样潜在的基督门外汉，尤其是具有很强的防范心理的人群，他的幽默流畅演讲解除了我的心防，不知觉间接受了他的论点。所以，我认为远神父是个天生的牧师材料。此人在国内如果接着混下去，可以混出个中共宣传头目的前途。当然，前提是他必须假装信共产党，会“装孙子。” 在国外，远神父做了他愿意奉献的牧师之职，照样可以用其所长。至于他装啥的，俺就不管闲事儿了。不论在哪儿，装b是必须的，成功之母嘛。按照市场学，把产品，或者自己卖出去，才是成功。这样，不装行么？秃爷就是不会装b，才混成今天网上码字做网络文学大家么。

最后，远神父终于把演讲提升到神圣的高度了。他领着大家高唱歌颂基督的歌曲，全场人群齐声合唱，伴随着钢琴悠扬的琴声，还真有点洁净的感觉呢。要不是秃爷今年岁数太大，不容易感动的话，秃爷肯定会跟着哗哗地掉眼泪，转身就跪在地上磕头了。

总而言之，远神父的演讲很有意思。这是俺第一次听宣讲没觉得人家俗，没感到烦的时候。老祖宗不是说了嘛，远道的和尚会念经。 老远啊，你这经，念得可老好了（带点儿东北口音啊）。下次你再来的话，俺再给你敲锣打鼓捧场啊！

嘿嘿