對中國古代文化為什麼沒有真理概念的新解釋
從哲學認識論的角度看，中國古代文化的發展階段一直處在“感性認識”時期，中
國文化的本質還是處在“物質文化”的階段，這些觀點<論範例>一書都有表達。中
國古代文化由此沒有真理的概念，中國古人不追求客觀的真理性，該書中也作了批
評。但我發覺，這個批評是不合適的，如同我們批評一個認識幼稚的人為什麼會受
騙上當一樣。在思維認識能力方面，一個集體如同一個個人一樣，都要走過從幼稚
到成熟的過程。但中國古代文化中缺乏追求真理的概念，其原因還不在認識能力的
是否可以辨別真理與謬誤。原因是，用一句話說，中國文化進化的時候未到，或根
本不走這個方向。
在<論範例>書中，我提到古希臘哲學的前蘇格拉底世代和蘇格拉底時代，在思維認
識上的不同和哲學家門追求的轉變。總的說來，它前期是將世界作為一個整體，既
“一”。然後提出疑問。如“世界為什麼存在？”，“什麼是世界的本質？”，
“人為什麼會在這裡？”，“人應該怎樣生活？”等。
當古希臘的哲學家們將世界作為一，或一個整體，來看待時，很自然是沒有“真或
偽”的概念，因為沒有參照物來比較。這樣的疑問久久爭論沒有結果。所以後來，
在蘇格拉底時代開始後，蘇格拉底和他的學生，柏拉圖和亞里士多德，將以前的哲
學家思考的對象，世界作為一個整體，轉變了方向。他們不再對“整個的世界”發
問。而他們將問題轉為，“世界都有什麼存在？”，“這些物質是如何存在的？”，
“人怎樣生活才使生命有意義？”，“人應該怎樣對待自己和他人？”等等。簡言
之，這就是世界“多”的問題。因為“多”，世界上的事物就出現了真假多值，人
的各種欲望就出現了。所以古希臘人開始在眾多紛紜的世界物質中追求最有意義的
命題，這就是“真，善，美”。於是，客觀真理就成為人類追求的目標。
回頭來看中國古代文化。雖然老子在<道德經>中也認為“一生二，二生三，三生萬
物”。孔子在《繫辭》中說：“一陰一陽為之道”，《莊子•天下》中說“易以道
陰陽”，等。從多數和根本上講，中國文化是要“天地合一，天人合一”，這在<周
易>，宋明理學的張載，朱熹等著作中屢屢出現。
除了學術思想，中國古代文化對“合一”的要求，更重要地表現在對人的欲望的克
制上，如儒家道德的論述“克己復禮”，要“存天理滅人慾”，和其他的君臣禮儀
之道的建立等。對人慾望的束縛，要各類人守規矩，天地君親師，到婦女兒童，都
有規定。中國古代文化的主流思想是儒家，儒家主要是一個“道德說教”的文化。
反覆講道德的目的，就是約束人在生活中有任何與社會秩序不符合的行為。
由此看出，中國古代文化本質上仍然是將自然與社會作為一個整體，從整體感覺的
角度對待，所以仍然是“一”的世界觀。這種文化感覺中的整體，繼續了幾千年直
到近代西方文化進入中國，才開始產生文化的內部分裂。如“五四運動”，馬克思
主義進入中國後等對傳統文化的攻擊。這樣看來，由於中國古代文化歷史上沒有類
似古希臘蘇格拉底三人所造成的思維方式的轉變，沒有人的欲望的釋放，沒有對自
然界的嚴格拷問，一切發現和發明，都是孤立和分散的，隨機的和自然的，因而也
是可有可無的，從來沒有發展到大規模利益可圖的程度。這就是為什麼中國古代沒
有奴隸制度，而西方有。中國古代沒有商業的貪婪，而西方有的原因。沒有壞的一
面，消極的方面，自然也無法產生好的，積極的一面，所以責備中國古代文化為什
麼沒有產生追求客觀真理的要求，如同責備中國古代桃花源中人為什麼會上當受騙
一樣。
