浅释‘中人以下，不可以语上也’

作者 于栋轩

《论语·雍也》篇记述了：

子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’

国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中写道：

“这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别. 中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求. 但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的.……”

南怀瑾大师的《论语别裁》对中国文化的贡献之大，令人感佩不已。美中不足的是，中国古代文化到宋朝朱熹时代，就被篡改得满目疮痍了。到了清朝，已经是雪上加霜到漏洞百出了。

不必说是下等的笨学生，就是现代专家学者中的高材生，也没有一个能够与子贡、颜回等人相提并论的。毫无疑问，这些古人都不是现代人如何努力，就可以超越的旷世奇才。

其根本原因在於，现代人与古代人所学的内容截然不同。唯利是图，无法培养出具有悟道能力的无上智慧者。所以，西方文化永远也无法理解，佛教与儒家以形而上道的道德修养，来提升人类智慧的神奇之处。

在解释古代文化的时候，只需将孔子所代表的儒家思想中的奥妙，如实地呈现给世人，自然能够获得大家的认同。以转弯抹角的方式，篡改句中所表达的本来含义，来哗众取宠，效果只能是适得其反！

因为南怀瑾大师被清代名家所雕琢，难免会打下代代相传的深刻烙印，使其对古代文化的认知，存在着一定的局限性。再经过民国时期，部分留洋学者的胡搅蛮缠，使老先生对当时错误百出的洋腔夷调，充满了反感情绪。

结果在解释论语时，会有意无意地以一些强词夺理地狡辩，来诠释古文。难免会有离题的现象发生，对此类缺乏内涵的解释。令人感到有捡起芝麻，漏掉西瓜，似是而非、词不达意的遗憾。

在这里，孔子所说的‘语上’，指的是形而上道，也就是子贡所感叹的，‘不可得而闻也’的‘性与天道’那部分内容。而不是针对不同智力的学子或后代，所特定的希望与要求。

聪明过人的子贡面对博大精深、浩瀚无垠的孔门学文，尚且如同聋子听雷。所以，对资质不足的弟子，不讲形而上道等高深学文，以免造成精神负担。所以‘不语’无疑是最为理智的选择。

像陈子禽这类智力有限的学生，掌握普通学文就足以令他们力有未逮了。至于形而上道文化，只能使他们更为困惑。所以，这类学生听不到有关，形而上道方面的知识。

所以，子禽不认识真实的孔子博大精深的文化底蕴，也就理所当然地在所难免了。其误认为，子贡贤于孔子，也充分说明了，孔子所说的‘知人’为智，正是许多人最容易犯的错误。

佛教在印度的式微，就是一个对中人以下‘语上’，所造成的残酷后果的典型事例。对当时的印度人来说，细菌与万有引力，都是看不见，摸不到，无形无相的形而上事物。

释迦牟尼佛所说的，‘一口清净水，有八万四千虫。’与‘上下虚空，不可思议。’的问题。对于具有各种仪器的现代人来说，释迦牟尼佛所看到的，无疑是真实不虚的确凿事实。

对当时的印度人来说，这些话简直是在胡说八道。在释迦牟尼佛在世的时代，因为佛教徒可以看到，释迦牟尼佛所显示的各种神通，自然会坚定不移地相信佛教教义的强大作用。

时过境迁，没有见识到佛教神通的人，会从怀疑到彻底否定，释迦牟尼佛与其建立的佛教。最终佛教在印度式微，也就在所难免了。而可怜的印度人，至今也不知道佛教式微的真正原因。

当然，佛教的下场，也与外来文化息息相关。如果任凭西方文化肆虐泛滥，中国文化也有可能被以劣汰良。

通过佛教的式微，我们自然可以直接验证，孔子所说的，‘中人以下，不可以语上’这句话的正确性。

明明知道佛教在印度会因此而衰落，为了使人类懂得，‘打破贪嗔痴三毒所形成的无明窠臼’，可以拥有无上智慧与神通的事实。释迦牟尼佛只能舍弃文化基础薄弱的印度，而把佛教寄托于中国。

因为儒家与道家不乏具有各种神通的悟道者，当然不会把释迦牟尼佛的超科学认知，看成是招摇撞骗地胡言乱语。而像印度人那样，把佛教这门宝贵文化弃之如敝履。

而现代人以西方文化理性或感性的认知，来认识儒家思想与佛教。则永远也无法认清与掌握，悟道者以他们的无上智慧，所建立的博大精深的人类文化，能够洞察未来的前瞻能力！

《无上智慧》

斯文印度浑不知，佛教科学高无匹；上下虚空水中虫，释迦神眼见慧识。