中西两曆鉴 该过哪个年 作者 于栋轩 王安石在其《元日》七绝中，描述了千家万户过新年的欢乐情景： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 王安石的才学值得肯定，王安石的人品与政绩却令人不敢恭维。尽管有人为王安石翻案，可以预测到千年之后的《推背图》的火眼金睛，却不是单凭个别人的狡辩，就可以以假乱真的。 正如诗中所描述的情况，‘新年’总是会给大家带来新的希望。因此，什么时候过年的取舍，则是与黎民百姓的福祉息息相关的民生大事。所以，孔子会在‘为邦’——如何建立好一个国家这个问题中，提出夏朝曆法的科学性，对人类社会的影响。 国学大师南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中，写道： “颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 ……什么叫“为邦”？就是如何好好地建国。…… 孔子告诉颜回，国家政治要干得好，就必须“行夏之时”。……现在我们所用的“夏历”，就是在夏朝时候创立的历法。……尤其发展到像《易经》的数理哲学，实在是精深幽远。…… ……殷商的正月建丑——以十二月作正月。周朝的正月建子，以十一月作正月。夏朝的正月建寅——就是我们惯用的阴历正月。中国人几千年来都是过的阴历年，这就是“夏之时”。…… ……我们今天在座的这些老古董，凭良心想一想，自己喜欢过阳历年还是阴历年？老实说，都喜欢过阴历年。…… ……夏禹以后一直到现在。夏历为什么又叫阴历呢？因为每月的十五日，以月亮自东方出来时是圆的那一天作标准，月亮名太阴，所以叫阴历。那么我们的历法，照不照太阳历？……五天为一候，三候为一气，六个候一节。一年……，二十四个节气。什么节气种什么农作物，是固定的，……民间最普通的算命、看风水、选日子等等，也都是用太阳历的法则。……” 诚哉斯言！美中不足的是，曆法不只是大师所说的文化问题，而且是关乎到我们人的祖先在建立曆法的伊始，就发现了太阳与太阴，共同地影响着人类生存与生活的科学问题。 地球的自转与太阳的照射，形成了昼夜的循环。这个循环是无始无终的，所以说，西方人的记日与月的方式是，毫无科学道理可言的随意所设而已。我们的祖先则是按照太阳、地球与月亮，三者相对位置的变化，使月亮形成的朔、望来确定每个月的初一、十五的。 不只是夏历是由太阳与太阴共同合成的曆法，殷商与周朝的曆法也统统都是这两者合成的曆法。问题是，商、周这两个朝代对正月定位，与夏朝存在着截然不同的巨大差别。而夏曆则是古人遗留下来的最为科学的曆法，商朝与周朝则存在着反科学的浓厚气息。 因为我们的祖先建立的曆法，其中的日与年，是由太阳与地球的相互关系所确定。而其中的月，则是由太阴——月亮与地球的相互关系所确定。所以，近代人把我们的祖先所建立的曆法，称之为‘阴历’，是以偏概全地错误的说法。 中国的曆法，之所以会被近代人错误地称之为‘阴历’，是因为西方文化历法中，根本就没有阴历这个东西。他们的月份与月亮的存在毫无关系，它只是有着把一年分成十二份，仅仅起到了方便记日的作用而已。 将中国的曆法称之为夏曆或农曆，则应该是比较合理的称谓。因为中国曆法中独一无二的二十四节气，还具有谷雨、芒种等提示农人耕种的作用，为古代人的谋生提供了积极的指导功能。而西方人所使用的历法，则压根就没有太阴与节气，为人类的农耕生活福祉有何贡献的实用价值与意义。 自从一九一一年，由孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治，建立了中华民国。中国人开始使用公历，把西历的1月1日称为“元旦”；把农历的正月初一称为春节。 问题是，因为公元前四十六年罗马统帅盖厄斯•儒略•凯撒所建立的，西方历法‘儒略日’，只是反映了太阳与地球的相互关系，而与月亮毫无关系的简陋记日工具。 民国时期的专家学者们全盘西化的口号，使中国人逐渐疏远了自己的完美曆法所建立的，意义深远、充满希望的新春佳节，拥抱西方人肤浅残缺的历法文化，才是中国人最大的悲哀。 西方文化这种简陋历法，不仅与人类生活息息相关，影响着人类生存的，意义重大的‘月亮’毫无关系。即使是每个月应该是多少天的划分，也是毫无科学依据的率性而为而已。 这说明了，建立西方历法的古代西方人对天文科学的认知，只限于太阳与地球的相互作用，而彻底忽略了月亮对人类生存的影响的认知。所以，西方人的历法至今依然是处于，残缺不全、积习难改的原始科学状态。 哥白尼之所以会被西方宗教所迫害，根本原因就是他们的科学太过落后！以至于他们误以为哥白尼的科学推理，是在胡说八道。否则的话，他们怎么可能去做反科学，这种倒行逆施的傻事！ 从夏、商、周三个朝代对历法的演变来看，被后代淘汰了的东西，未必就是错误的。反而会出现文化的精髓，被糟粕所取代的荒谬事实。而孔子并不像现代人所诬蔑的那样，是一味地做着食古不化地复古的糊涂事。而是非常理性地予以选择，对不同朝代的文化演变，作了适当地取舍。 现代文化淫欲色情的无限泛滥的自由，为淫妇、渣男的纵情淫欲开启了方便之门。却为正常的社会与家庭生活，以及青少年的学习教育方面带来了无穷灾难。这一切，与儒家思想的道德教育，被彻底砸烂息息相关。 此外，不知道南怀瑾大师何以把选日子、算命等说成，都是太阳历的法则。严格说来，中国人算命、批八字，所使用的亦是由太阳与太阴共同主导的阴阳合曆，而不是单纯的阳历法则。 而在西方文化中，以十二星座算命的方式，因为彻底忽略了月亮对人类的巨大影响。所以，这种极其简陋的算命方式，虽然只能算出十二种不同的的结果。有关宣传资料还是会煞有介事、不厌其烦地描述，不同星座在某段时间的时运如何，读后不禁令人莞尔，真实人生的际遇何曾如此千篇一律过？！ 再者，对国家社会、黎民百姓的幸福生活，有着重大意义的过‘新年’。这一每个人的一生，大多数都只能欢度数十，极少数个别人可以拥有百次以上的非凡时日。 如果我们仅仅是以，从‘自己喜欢过阳历年还是阴历年？’的角度来观察事物，则不仅予人有喜欢感情用事的非议。而且会被认为是墨守成规、食古不化的，封建遗绪的反动势力。对西方文化的历法‘科学’，这种新鲜事物引入中国的，疯狂反扑的不良印象。 而这种思想意识所遗留的问题，会彻底否定我们博大精深的，古代中国文化对人类社会的福祉，在科学与理性方面，所发挥的实际作用与成果。中国人与寓意深远的夏历年也会因此，逐渐背道而驰到愈来愈远，最终会发展到彻底灭亡的可怕后果，也就在所难免了。 仅仅从夏朝科学地建立的曆法，我们就足可以看到，四千多年前祖先在天文这方面的巨大成就。较之西方人的至今还在使用的简陋历法，我们使用的却是足足领先了四千多年的完美曆法。 而当西方文化入侵中国，因为西方文化的《圣经》所说的，洪水时代的挪亚时期，只有四千多年的历史。所以，别有用心的西方人所作的世界史，会出现彻底否定中国人五千年文化史的事实，而彻底把中国压缩到只有三千年的文化史。 只有如此，西方人认为，中国人是挪亚的后代——‘闪’的分支，的臆测遐想才能勉强成立。日本人与我们崇洋媚外的部分专家学者们，也在无中生有地压制我们的中国文化史，实在是近代中国文化的悲哀。 凡是可以给人带来希望的时日，往往都会隐含着良好的先兆。‘一天之计在于晨，一年之计在于春’，这句俗语说明了，春天在一年中的重要性。而‘夏曆’所定位的阴历年的元旦，正是令人们充满了希望、万物复苏的，立春前后的朔来晦去的光明渐进之日。西历元旦如果恰好在月圆之后，月缺愈剧的缺乏吉兆、更见晦气之时。 而阳历年的新年则是定位在，小寒之前的五六天。接下来的天气则是，越来越冷的小寒，进一步到万里冰封的大寒时节。这种看不到任何生机的冰冷时日，实在是与被人们寄予厚望的新年，所应有的良好先兆背道而驰。 俗话所说的‘三九、四九，棍打不走’，就是大陆北方寒冬时节的真实写照。所以，阳历年这个年，只是万物沉潜的名义上的‘过年’。与人们寄予的，拥有良好开端与希望的新年毫无关系。 所以，中国人还是应该保持四千多年前，我们的祖先所掌握的高深科技，所建立的完美的曆法的光荣传统。切勿以全盘西化的口号，把洋奴走狗心目中的‘洋大人’粗糙低劣的历法，视为座右铭，膜拜不已。 《两曆迥异》 西元旦后小大寒，万物凋零气萧然；斯历未曾蕴佳兆，天寒地冻寓反觇。 黎民福祉予人间，夏曆吉祥如意链；春暖花开冬末日，朔来晦去迎新年。
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