「來5: 1-14」“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）……。”希伯來書的作者接續上文“大祭司”的主題，引入了全書最長的篇幅第五至十章，進到基督對舊約祭司制度的全面超越，包括祭司的身份、職分、聖所的裝飾與布置以及所獻的祭物等等。在本章中作者首先說：“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）”。舊約的大祭司是“從人間挑選的”，“從人間”，表明大祭司必須是屬人間的人，有人的性情，才能認同人的軟弱。“挑選”，表明不是人人都有資格作大祭司，乃是那符合神所定的條件或標準的人，才可以。“奉派”，就是神親自呼召的，並不是民選的、自願的。是為了“替人辦理屬神的事”，專心做神和人之間的中保。“為要獻上禮物和贖罪祭”，“禮物”，指素祭。“贖罪祭”，指帶血的祭物，禮物和祭物代表大祭司一切獻祭的工作，禮物重在為着感恩得神的喜悅，祭物重在為着人的罪。“他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困”。“體諒”，指體恤人的軟弱，但並不盲目袒護。”愚蒙”，指因無知而誤犯過錯(民15:28)。“失迷”，指因心裡迷糊而得罪了神。大祭司須能合理地“體諒”別人因無心或胡塗所犯的過失，但那存心故意犯罪頂撞神的，卻不包括在內(民15:30)。“因為他自己也是被軟弱所困”，“他自己”，指人間的大祭司。“被軟弱所困”，意指同樣具有人性的缺失。“故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”大祭司的主要職責是“獻祭贖罪”，大祭司也是人，凡是人都會犯罪，所以大祭司在為別人獻祭贖罪之前，要先為自己獻祭。“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣”。“這大祭司的尊榮，沒有人自取”，在以色列人的歷史上，神將祭司的職分賜給亞倫和他的後裔（出28:1），外人不得擅自供職(民18:7)。“惟要蒙神所召，像亞倫一樣”，意指若非出自神的選召，沒有人可以擔任大祭司。亞倫是以色列民中第一個被神選召的大祭司，故以他為代表，來和基督的大祭司職任作比較。

“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『禰是我的兒子，我今日生禰』的那一位；”作者在聖靈管理下，這裡他沒有用“神的兒子耶穌”（4:14），而是用“基督”，因為“神的兒子耶穌”是表明祂的神人二性的資格，“基督”是祂受膏就職的名字。同時他也不用自取“尊榮”，而用自取“榮耀”，這是因為從人間選取的大祭司，只有地位上的尊榮，但基督為大祭司，不僅具有地位上的尊榮，祂更有神性的榮耀(1:3)。“你是我的兒子，我今日生你”，引自詩篇2:7。“那一位”，指父神。“你是我的兒子”，指父神向宇宙萬有宣告承認基督的身份。“我今日生你”，指基督的復活(徒13:33)，祂是在復活里盡大祭司的職任(7:24~25)。“就如經上又有一處說：‘禰是照着麥基洗德的等次永遠為祭司’”。“就如經上又有一處說”，下面的話引自詩篇110:4。“麥基洗德”是撒冷王（即平安王），也是至高神的祭司（創14:17-20）。“照着麥基洗德的等次”，指不同於一切“從人間挑選的大祭司”，“他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似”（7:3），既是君王、又是祭司（7:2）。任何人間的大祭司都會死，必須由別人繼承，但基督做大祭司不受時間的限制（7:23-25），所以“永遠為大祭司”。“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。”這是指主耶穌在客西馬尼園禱告的情形。主耶穌並不害怕死亡，祂屢次預言自己將在耶路撒冷受死，並一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是懇求“那能救祂免死的主”免祂死，而是懇求父神加添心力，使祂能順服父神的旨意（約18:11）。“虔誠”指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己的意思（太26:39）。“蒙了應允”，不是指應允免死，而是指應允讓祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，並且加添祂的心力。

“祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”。“祂雖然為兒子”，基督身為神的兒子，祂是完全的神，但基督也是完全的人，祂站在人子的地位上，為我們的緣故“因所受的苦難學了順從”。“祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源”，“祂既得以完全”，不是說主耶穌曾經有一段時間是不完全的，而是說祂所經歷的苦難試驗、證實了祂的“完全”，有資格“蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司”。“就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源”，“凡順從祂的人”，就是信而順服基督的人。“永遠得救”，指神所豫定給人的救恩乃是永遠的，不會有所變更。“根源”，意指這種永遠的得救不是根據人的行為，乃是根據基督自己，祂是我們“永遠得救”的根據。“並蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司”。“照着麥基洗德的等次”，比照着亞倫等次的大祭司更美，是永遠為祭司，既是君王，又是祭司（7:1）。“論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去”。作者了解這些猶太信徒的屬靈光景，知道他們還不能理解“照着麥基洗德的等次”美在哪裡。“難以解明”，指不容易找到適合於對方程度的話來講解，因為他們“聽不進去”，會認為所說的太理論、太深奧了。因此聖靈先提出警告、勸勉和鼓勵，預備讀者的心，直到7:1才繼續談“麥基洗德”這個主題。

“看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人”。

“學習的工夫”，意指信主的時日已經相當長了。“本該作師傅”，意指按照在主裡面的年日來看，不但應該懂得很多聖經真理，甚至可以教導別人了。“誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們”，“神聖言小學的開端”，意指神話語的基本要道。“並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人”，“奶”，是嬰孩時期的食物，故吃奶代表靈性幼稚。“乾糧”，比較堅實，是長大成人的日常食物，故吃乾糧代表靈性成熟。這裡的“乾糧”，就是認識基督是照着麥基洗德的等次為大祭司的道理。“凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩”。“凡只能吃奶的”，指靈性幼稚的信徒。“不熟練”，指沒有經驗。“仁義的道理”，指彰顯神公義的道理。 “因為他是嬰孩”，“嬰孩”指屬靈的生命沒有長進，仍然停留在屬肉體的階段，僅能享受恩典、慈愛、安慰的話語，而不願在屬靈操練中真正認識“仁義的真理”。“惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了”。“長大成人的”，指靈性成熟的人。“他們的心竅習練得通達”，“心竅”指領悟能力、辨別能力。“習練”就是“借着習慣練習”。這表明屬靈生命的成長不是由幾次培靈會、大奮興，而是日常屬靈操練的積累。“分辨好歹”，就是有屬靈的敏銳，能“凡事察驗”（帖前5:21）。“分辨好歹”，在此也包括分辨出麥基洗德與亞倫祭司等次的區別。那麼今天我們能吃靈里的乾糧，熟悉仁義的道理，分辨好歹嗎？但願我們都已“長大成人”，能吃靈里的乾糧，是靈性成熟的人，這樣我們就能熟悉神公義的道理，能能分辨好歹了！阿們！