「箴28: 1-28」“惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子……”。在箴言二十八章中，所羅門的箴言首先說：“惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子”。那為什麼“惡人雖無人追趕也逃跑”呢？因為惡人壞事做多了，就怕人報復或刑罰，又有良心的譴責，所以雖無人追趕，他也逃跑。而義人行事光明磊落，不做虧心事，良心無虧，所以膽壯像獅子。“邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存”。一個國家充滿罪過，必帶來君王更替頻繁。如果這個國家充滿聰明有知識的人，那這個國家必常存。“窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食”。“窮人”本來最能理解“貧民”的痛苦，結果卻出人意料，反而是“窮人欺壓貧民”，這就像雨水本來應該滋潤莊稼，結果卻事與願違，反而成了“暴雨沖沒糧食”。“違棄律法的，誇獎惡人，遵守律法的，卻與惡人相爭”。智者在此講到，人對待律法的態度反映他對待惡人的態度。“違棄律法的”人，就是不敬畏神的人，所以會為了利益而取悅人，是非不分地“誇獎惡人”。但“遵守律法的”人，就是敬畏神的人，為了遵守律法，就會起來“與惡人相爭”。“壞人不明白公義，惟有尋求耶和華的，無不明白”。“壞人”就是邪惡的人，因他心中沒有神，當然不認識神也不明白公義，不明白神的審判是什麼，不明白神的話。“惟有尋求耶和華的”，“尋找，就尋見”（太7:7），才能具備屬靈的分辨能力，“無不明白”。“行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人”。一個人雖貧窮，但“行為純正”，就“勝過行事乖僻的富足人”。“行事乖僻”，就是用詭詐手段謀財，但財富卻可能把，“行事乖僻的富足人”帶進棺材。“謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父”。“謹守律法的，是智慧之子”，因為“敬畏耶和華是知識的開端”（1:7），律法能帶來洞察力。而“與貪食人作伴的”，因沈溺於飲酒作樂，而把家產揮霍淨盡，所以是“羞辱其父”。

「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的」。“人以厚利加增財物”，就是透過高利貸致富，這是公然違背律法。所以“加增財物”的結果是，“給那憐憫窮人者積蓄”，自己無福享受。“轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎”。“轉耳不聽律法的”，就是對神的律法，充耳不聞，不願意去遵守，因此，“他的祈禱也為可憎”。“誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡，惟有完全人，必承受福分”。“誘惑正直人行惡道的”，就是引誘正直的人走向歧途，最後必落在自己所掘的坑內，這就是作繭自縛、作法自斃。巴蘭因貪財，引誘以色列民與摩押女子行淫，給他們的神獻祭，吃他們的祭物，跪拜他們的神，結果被以色列人用刀所殺（民31:8-16）。“完全人”因敬畏耶和華，不敢行惡，不受誘惑，結果必承受神賜予的福分。“富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透”。“富足人自以為有智慧”，就是驕傲自大。“但聰明的貧窮人能將他查透”，就是能透過富人眼前的興旺，看到等待他們的結局。“義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏”。這裡的“義人”和“惡人”，都是指掌權者。任何國家若有“義人”在上掌權治理，必會給國民帶來幸福，有“大榮耀”。相反的，“惡人興起”在上掌權治理時，人必須“躲藏”起來，為要避開惡人的欺壓和逼迫。“遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤”。“遮掩”，即拒絕承認罪過。人若拒絕承認自己的罪過，“必不亨通”。人唯有“承認離棄罪過”，這樣“必蒙憐恤”。“常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患里”。“常存敬畏”的人，怕得罪神而遠離罪，這“便為有福”。不願悔改還“心存剛硬的”，結局是“必陷在禍患里”。“暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊”。這裡講到暴君當權，施行暴政，“轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊”，非常可怕。導致民不聊生，禍國殃民的光景。

「無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久」。“無知的君王”，他欺壓百姓，多行暴虐，因為他貪婪要搶奪百姓的財物，他這暴行是神所恨惡的。而有智慧的君王“以貪財為可恨的”，必蒙神祝福和保守，“必年長日久”。“背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他”。這裡的“坑”代表死亡。“背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑”，意思是謀殺者必要自食其果。這是神公義的法則，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的”（創九6）。因此他“必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他”。“行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒”。“行動正直的“人，因心中敬畏神，所以“必蒙拯救”。“行事彎曲的”人，因心地詭詐，不走正路愛走曲徑，最後必因自己的罪惡，“立時跌倒”。“耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏”。“耕種自己田地的，必得飽食”，因為他滿足於神所賜的恩典，踏實工作、知足感恩，就“必得飽食”。“追隨虛浮的，足受窮乏”，是不滿足於神所賜的恩典，不肯踏實工作、卻走歪門邪道，不切實際地追求快速發財，結果“足受窮乏”。“誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰”。“誠實人”，是指信守與神所立的聖約，所以“必多得福”。而“想要急速發財”的人，就會採用詐騙的行為，所以必“不免受罰”。“看人的情面，乃為不好，人因一塊餅枉法，也為不好”。這裡的  “一塊餅”，是指一點賄賂。因收受一些賄賂，看人情面，偏袒徇私，而造成審判不公，實為不好。法官若為了一點點賄賂就網開一面，以曲為直，屈枉無辜，是嚴重損害正義，也是耶和華所憎惡的。“人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身”。“人有惡眼想要急速發財”，必然會淪為錢財的奴隸，一心想牢牢抓住錢財，“卻不知窮乏必臨到他身”。

「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的」。“責備人的”話，皆屬逆耳忠言，起初使人感覺難受，但事後回想必蒙人喜悅。而“諂媚人的”話，非常動聽，起初聽了覺得很受用，但事後發現，這些奉承的話，不但無益，且害人不淺。“偷竊父母的說：‘這不是罪’，此人就是與強盜同類”。按常理人不會偷竊自己父母的財物，但若如此行，還強詞奪理說：“這不是罪”，這種不肖子簡直“就是與強盜同類”，該受嚴厲的懲罰。“心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕”。“心中貪婪”的人不會知足、不懂感恩，所以會不斷的“挑起爭端”。而“倚靠耶和華的”人知足感恩，所以“必得豐裕”。“心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救”。“心中自是的”，就是把虛假的安全感建立在自己的所有上，這種自高自大的人，“便是愚昧人”。而“憑智慧行事”的人，單單信靠神，是把安全感建立在自己的所無上，所以無論什麼情況都“必蒙拯救”。周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛”。“周濟貧窮”的人，因信靠神，相信是神供應恩典，所以甘心作神恩典的好管家，結果恩典的管道越來越通暢、“不至缺乏”。而“佯為不見”的人，是信靠自己，認為財富是自己努力的結果，所以不肯分享神的恩典，結果自己堵塞了恩典的管道、“必多受咒詛”。“惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多”。當一個國家”惡人興起”，惡人當道時，人民就四散躲藏。而當“惡人敗亡”，被除滅時，義人就增多。但是，無論是“惡人興起”，還是“惡人敗亡”，都在神的管理之下。“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的”（羅13:1），但百姓卻可以“躲藏”。為此，願我們今天都要“憑智慧行事”，要專心仰賴神，神必指引我們的路，救我們脫離一切的兇惡！阿們！