＜不要为明日自夸＞ 读经【箴27: 1-27】【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道……。】在箴言第二十七章中，所罗门的箴言首先说：【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。】智者在此提醒人“不要为明日自夸”，因为明日不在人的手中，人不能掌握下一刻，即使是人最有把握的事，谁能保证一定会按照人设想的进行呢？就如一个很健康从来未曾生过病的人，有可能在明天在没有预警的情况下，忽然瘫痪了、得了癌症等。或者是你的事业看起来既风光又成功，但明天可能因存放所有资金的银行惨遭破产而出乎意料地倒闭。人生就是充满许多的不确定，所以怎能为明日自夸呢？“一日要生何事，你尚且不能知道”，其实今天会发生什么事，你也一样不知道，怎可为明日自夸呢？也“不可用口自夸”，“不可用嘴自称”，别人的好评才比较客观，所以“要别人夸奖你”、“等外人称赞你”。【石头重，沙土沈，愚妄人的恼怒，比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？】“石头重，沙土沈，愚妄人的恼怒，比这两样更重”，智者在此形容愚妄人的恼怒，比石头和沙土更沉重。然而“忿怒”虽然沉重、残忍，还可以承受，但“嫉妒”却更有破坏力，所以面对嫉妒，谁能敌得住呢？圣经记载扫罗因嫉妒大卫，就怒视大卫，向大卫抡枪要将大卫刺透钉在墙上（撒上20:33）。这都是【因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候，决不留情。】（箴6:34）【当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。】“当面的责备”，虽然让人一时难以接受，但它是公开的、坦诚的，而且这种责备是为了你的益处。“背地的爱情”，虽然名义上是“爱”，但因为隐藏在暗地里，这种爱对被爱的人没有任何实际的帮助。如果我们真愿意得人的爱，我们必须学习接受别人的责备。如果我们真愿意爱人，我们也当面责备人，因为“当面的责备，强如背地的爱情”。“朋友加的伤痕出于忠诚”，“朋友加的伤痕”，指痛苦而坦率的责备，但是“出于忠诚”。所以那些并非出于真心的“仇敌连连亲嘴却是多余”。【人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。】“人吃饱了“，就连甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食欲。而饥饿的人，任何东西都觉得好吃，连“一切苦物都觉甘甜”。在属灵方面也是如此，饥渴慕义的人爱慕神的道，自满自足的人藐视神的话。 【人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。】“人离本处飘流”，人若离开他的“本处”到世上去漂流，就像小雀鸟离窝游飞暴露在危险中。而人最安全的“本处”，就是在耶稣基督里！【膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。】“膏油与香料使人心喜悦”，古代的膏油和香料非常珍贵，不到特别的节日或者特别的场合不会使用。智者在此形容“朋友诚实的劝教”，有如膏油与香料的香气，“如此甘美”。【你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。】“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃”，智者在此提醒我们，不论是自己结交的朋友，还是父亲的朋友都不可离弃，因为当你遭遇急难的时候，可能就是他们会伸出援手来帮助你。所以“你遭难的日子，不要上弟兄的家去”，因为“相近的邻舍强如远方的弟兄”，这就是远亲不如近邻的意思。但是作为基督徒，无论发生什么事情，首先应该去求告这位全知、全能、无所不在、又非常爱我们的神，祂会赐给我们所需要的智慧和力量，祂更会指示我们去找最适合帮助我们的朋友或者邻居。如果我们不先祷告，就忙着东找朋友、西找邻居的话，常常会找错人，花了很多时间和精力，最后还可能把事情弄得更遭！因此我们要记住这个优先次序：要先求告神，再去请求人！【我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】“我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜”，智者劝告儿子要作智慧人，这样就可使父亲的心欢喜，也可使他可以回答那讥诮他的人。父亲最大的安慰与骄傲，莫过于看到孩子作智慧人，行在正直的道上。“通达人见祸藏躲”，通达人有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。而“愚蒙人前往受害”。【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。】“为生人作保”，是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为，最终可能连自己的衣服都保不住。“外女”通常指淫妇，这样的女人只知贪图别人的财物，你若“为外女作保”，就要承担责任，遭受损失。 【清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。】“清晨起来”，朋友还在睡觉，你就用“大声给朋友祝福”，这样的祝福除了吵醒朋友，没有任何的益处，所以“就算是咒诅他”。这句箴言提醒我们，就算是说祝福的话，也不该用搅扰人的方式，就算是朋友，也不可以高兴怎么样就怎么样。【大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。】“大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样”，爱争吵的妇人，使人难以忍受，就如“大雨之日，连连滴漏”。而人若想拦阻“争吵的妇人”，就好像拦阻狂风，用手抓油一样，徒劳无益。在箴言中多次提到“争吵的妇人”，在妇女地位低下的古代如此，女权主义高涨的今天更甚。【铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。】“铁磨铁，磨出刃来”，铁与铁磨擦，会磨出锐利的刀刃，同样“朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此”，“朋友相感”这句话，原文是指“磨朋友的脸”。而“磨朋友的脸”的意思，就是当你看见你的朋友有过错的时候，因着他是你的朋友，又加上你真心爱他的缘故，你就非常有智慧地去指出他的过失，他也愿意悔改，这就是磨朋友脸的益处。另外在磨我们朋友的脸时，我们自己的脸也必须愿意被别人来磨，如果我们自己不能够、又不愿意接受别人的忠告，我们又如何能要求别人接受我们的忠告呢？而这里说的 “相感”，就是强调彼此之间的相互性。【看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。】“看守无花果树的，必吃树上的果子”，殷勤耕作，谨慎看管无花果树，不容野兽来侵袭破坏，果子成熟的时候，必能享用甘甜的无花果实。“敬奉主人的，必得尊荣”，殷勤不怠，忠心“敬奉主人的”，也“必得尊荣”。 【水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。】“水中照脸，彼此相符”，人在水中照脸，照出来是自己的面貌。人心对人心也是一样，你心怎样待人，人也怎样待你，我们若希望别人诚实待我们，我们也要诚实待别人。所以主耶稣说：【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】（路6:31）【阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。】“阴间和灭亡永不满足”，从古至今不知死了多少人，“阴间和灭亡”，却永不满足。“人的眼目也是如此”，“阴间和灭亡”，与“人的眼目”一样，“永不满足”，一样会带来死亡。因为人的眼目永不满足，人的眼目也永远看不够，也渴望拥有眼睛看见的东西。因此我们今天都要以箴言：“阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此”的话，作我们的鉴戒，不要让自己眼目的情欲来主导我们的生命，我们要看永恒里重要的事物，而不是世上即逝的事物，我们更要像诗人那样向神祈求：【求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活】！【鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。】“鼎为炼银，炉为炼金”，用鼎炼银，用炉炼金，除掉杂质，纯净的金银就呈现出来。“人的称赞”也可以“试炼人”。所以人是否在称赞之下依然能站稳，便显明了他是怎样的一个人。也可从一个人面对“称赞”有什么反应，看出他属灵生命的光景。【你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。】“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中”，捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，“用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中”，是比喻严厉惩罚愚妄人。但对于不敬畏神的“愚妄人”，即使是动用最严厉的惩罚，“他的愚妄还是离不了他”。因此真智慧是远离“愚妄人”，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。 【你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。】“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”，这里智者透过牧养羊群和牛群，来提醒我们当殷勤作自己手中的工，要尽上自己的本份。你要 “详细知道”，是为了 “留心料理” 它们，即保护、引导、供应它们，这是委托也是一份责任。“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？” 因此属地的资财、冠冕都不是我们该追求的。而神照着祂的大能，使我们每天得着神源源不绝奇妙的供应，当我们殷勤作自己手中的工，尽上自己的本份时，我们就可得享神的赐福：“干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女”。这是神为我们预备的一切。为此，愿我们今天都要知道：资财不能永有，冠冕不能存到万代，而神所赐的财富可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家，好让我们专心行走天路！阿们！
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