【箴30: 1-33】【雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說……。】箴言第三十章是“雅基的兒子亞古珥獨到的言語，就是真言”，“亞古珥”可能是所羅門身邊的一位智慧人。在亞古珥真言中首先說到：【這人對以鐵和烏甲說：‘我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？】“這人對以鐵和烏甲說”，這裡“以鐵”和“烏甲”可能是亞古珥的朋友或是他的學生。亞古珥稱自己是：“我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者”。亞古珥的話並不是虛偽客套，乃是謙卑，但從他的真言中可以看到，他是從神的偉大創造中，意識自己的無知和渺小，他看見神的榮耀，深覺自己的卑微。接着他就用一連串的問題來述說創造主的奇妙和偉大，“誰升天又降下來？”亞古珥的真言都是從神的啟示得來的，因此他承認地上的人無法找到智慧，惟有神才能把智慧向人啟示出來。“誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？”這是亞古珥述說創造主的奇妙和偉大。“祂名叫什麼”，答案是“耶和華”。“祂兒子名叫什麼”，答案是“以色列”（出4:22）。可見他是真正認識神的人。【神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。】“神的言語句句都是煉淨的”，因為神的言語句句都是煉淨的，所以他所說的話一句都不會落空，因此“投靠祂的，祂便作他們的盾牌”。投靠神的人必蒙祂的保守，就像盾牌保護那個拿盾牌的人一樣。因為神的言語句句都是煉淨的，所以下面才警告我們說：“他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的”。人若對神“煉淨的”話語，隨己意地“加添”什麼，不管這些摻雜聽起來多麼安慰、勵志、動聽，結果都是歪曲神的話，神必會“責備你，你就顯為說謊言的”。因此人對神的話當有敬畏的心，不可隨己意強解或加添。【我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：‘耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。’】“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我”，因亞古珥清楚的認識自己生命的狀態，他就向神發出智慧的祈求：“在我未死之先，…求你使虛假和謊言遠離我”。“虛假”就是不真，“謊言”就是口中所出的言語不實，“謊言”是表現在言語上的罪惡。因為亞古珥認識他所信的神是真神，在祂沒有虛謊，也知道神不喜歡人虛謊，他更明白人極容易落在虛謊的試探中無法擺脫。因此他仰賴神的恩典，就求告神：“使虛假和謊言遠離我”。然後他求神“使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食”，這是祈求神適度的供應，讓他去能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神。“恐怕我飽足不認禰，說：‘耶和華是誰呢？”因為“飽足”會導致人放縱情慾享樂，靠財不靠神。“又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名‘”。貧窮會導致人偷竊，犯罪褻瀆神的名。亞古珥認為這兩件事非常重要，因此求神：“在我未死之先，不要不賜給我”，這個敬虔的禱告也顯出他深知人性的脆弱。

【你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。】“你不要向主人讒謗僕人”，“讒謗”就是造謠說閒話，以言語毀謗人。在主人面前讒謗僕人，使他蒙受不白之冤，也破壞主僕之間的關係。這種行為必定招來報復，因為主人一旦生氣將僕人開除使他失業，生活頓時沒有着落，他在窮苦潦倒的時候，“恐怕他咒詛你，你便算為有罪”，僕人會怨恨詛咒那些誣告陷害他的人，因此“你不要向主人讒謗僕人”。【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒詛父親，不給母親祝福。有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。】“有一宗人”，就是“有一代人”，這個世代的特徵是，有一宗人：“咒詛父親，不給母親祝福”。但摩西律法明文規定：【咒罵父母的，必要把他治死。】（出21:17）還有一宗人“自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢”。這種人自視清高，自以為潔淨，實際上是全身污穢，充滿不潔。更有一宗人是“眼目何其高傲，眼皮也是高舉”。這種人眼目高傲，目空一切。甚至更有一宗人是“牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人”。【因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母…不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神。】(提後3:2-4)【螞蟥有兩個女兒，常說：‘給呀，給呀！’有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。】“螞蟥有兩個女兒，常說：‘給呀，給呀！’”“螞蟥”是吸人畜之血的水蛭，比喻人的過度欲望。“兩個女兒”可能指螞蟥頭尾兩端的兩個吸盤。“給呀，給呀”，表示貪得無厭。“有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火”。“陰間”是人死後靈魂所去的地方，陰間的門永遠敞開，不會滿足。“石胎”，指不能懷孕的女人，渴望生育，但卻得不到滿足。“浸水不足的地”渴望水，但卻得不着滿足。“火”的特點是吞噬一切可燃之物，不知何時滿足。亞古珥借着螞蟥警告人，不要被無止境的貪慾所吞噬。

【戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。】“戲笑父親，藐視而不聽從母親的”，神的誡命是：【當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。】（出20:12）“孝敬”是“尊敬”的意思。許多人以為作子女的能照顧父母，供養父母，使父母飽食暖衣，就是盡了孝道。但神的話告訴我們說，這樣作並不夠，他吩咐我們尊敬我們的父母，如果我們不尊敬父母，我們便是違背神，違背神的人就要受神的責罰。“他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃”，這是不孝敬父母的人之下場，死得非常悲慘、沒有了眼睛，沒有被埋葬，結果被飛鳥從大地徹底清除，這是很重的刑罰。不用說不信的人，就連我們信主的人，在這一件事上也違背神。許多人熱心事奉神，熱心幫助人，但在家庭中卻是常常因為一些事與父母相爭，向父母動氣，輕看父母，使父母傷心，這是一種很大的罪，如果神不寬容忍耐我們，大約許多信徒的眼睛早都成為鷹雛的食物了。因此我們要深深的明白“戲笑父親，藐視而不聽從母親的”，是神所憎惡罪，我們就要從今以後，靠着神的恩惠，竭力遵守神吩咐我們的這條命令：“當孝敬父母”。【我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說：‘我沒有行惡。’】“我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣”，這是講到四種神所創造之道，令人難以測透，無影蹤可尋的事。“就是鷹在空中飛的道”，是指鷹在空中飛行後，毫不留下痕跡。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，卻毫無蹤跡可尋。“船在海中行的道”，是指船在海上航行，行過之後，毫無蹤跡可尋。“男與女交合的道”，這是指男女在性交合時懷胎生育的奇妙。“淫婦的道，也是這樣”，是指淫婦所做的事也是不留痕跡，她在行淫之後“把嘴一擦，就說：‘我沒有行惡‘”。從這裡可以看出淫蕩的婦女是厚顏無恥的。【使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：就是僕人作王，愚頑人吃飽，醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。】“使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣”，亞古珥在此列出敗壞世代的四種現象，“就是僕人作王”，這是指臣僕篡奪了王位，這正是北國以色列不斷發生的事情。“愚頑人吃飽”，指愚頑人占據了高位，掌握了大權，結果整個社會都要承擔愚昧的後果。“醜惡的女子出嫁”，是指令人憎惡的女子出嫁。這樣的女子如果成了一個家庭的女主人，這個家庭就岌岌可危，因為【智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。】（14:1）“婢女接續主母”，指“婢女”運用心機竊取了男主人的歡心，男主人就將自己的妻子趕走，毀滅了一個家庭。

【地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；守宮用爪抓牆，卻住在王宮。】“地上有四樣小物，卻甚聰明”，這裡列出的四種生物，它們的共同點是“小”，但“卻甚聰明”，“螞蟻是無力之類”，卻知道“在夏天預備糧食”，這是按照神所賜的智慧，在自然界中生存。“沙番是軟弱之類”，無法抵擋捕獵者，“卻在磐石中造房”，使自己有安全的藏身之處。“蝗蟲沒有君王”，但卻能順着神所賜本能“分隊而出”，規模之大超乎想象。“守宮用爪抓牆”，指壁虎利用腳趾上的吸盤遊走於牆上，但卻有智慧“住在王宮”。這些小的動物，實在可以作人的教師，讓我們在身處艱難困苦的環境中，也應毫不自餒，殷勤工作，以神為避難所。【步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的；獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。】“步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣”，這裡列出四種生物，它們的共同點是腳步威武，“就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的”，是指“獅子”有無畏的氣概。“獵狗、公山羊，和無人能敵的君王”，“獵狗”也許是指威武的雄雞，“公山羊”是指在羊群前面領路的公山羊，以領導者自居。這三樣動物均展現出其勇敢。“和無人能敵的君王”，是指驍勇善戰，所向無敵的君王。這比起前面所說的三種威武的動物，實在威嚴多了。【你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。】“你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口”，人若受到“惡念”的試探，並不是罪。但順從“惡念”，“行事愚頑，自高自傲”，就成了罪。“用手捂口”，是指立刻停止愚昧的行為和所懷的“惡念”。“搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血”，“搖牛奶”是把酪漿放在羊皮袋裡，搖晃一個小時，可以使奶油從酪漿中分離出來。同樣“扭鼻子”，也必出血”。這是比喻凡事都有後果，所以“照樣，激動怒氣必起爭端”。這是“雅基的兒子亞古珥的言語”的結論，是教訓我們，要察驗自己的行為，是否行事愚頑，又自高自大或心懷惡念，若是就當用手捂口，否則一定會導致激動怒氣而起爭端，這正如“搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血”一樣。為此，願我們都不要做愚昧事，並要察驗自己的行為，保守自己的口，這樣就可避免不必要的爭端！阿們！

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