＜亞古珥的真言＞

讀經【箴30: 1-33】【雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。這人對以鐵和烏甲說……。】箴言第三十章是“雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言”，在亞古珥真言中首先說到：【對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？】亞古珥對“對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者”，在亞古珥對“以鐵和烏甲”所說的真言中，他說自己並不是個智慧人，惟有神才擁有智慧，而他是一個愛智慧的人。人最大的智慧，就是承認自己“沒有學好智慧”，這是他變聰明的開始。因亞古珥的真言都是從神的啟示得來的，他就從神的偉大創造中，意識自己的無知和渺小，於是他用一連串的問題來述說創造主的奇妙和神的威嚴、智慧和祂高深莫測的偉大：“誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？”從亞古珥的問題中可見，他是真正認識神的人。所以他又說：【神的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。祂的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的。】“神的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌”，因為“神的言語句句都是煉淨的”，所以祂所說的話一句都不會落空，“投靠祂的，祂便作他們的盾牌”。神要像盾牌那樣保護投靠祂的人，這樣他就安全了。因為神的言語句句都是煉淨的，所以亞古珥警告人說：“他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的”。因為神的話是煉淨的，也是完全的，任何一個人不能從其中減去什麼，也不能在上面加上什麼。如果人這樣作便是說謊的，就要受到神的責備。因此人對神的話當有敬畏的心，不可隨己意強解或加添。而神的言語就是在祂賜給我們的寶貴的《聖經》裡，凡是神要我們知道的真理，以及祂的作為、祂的大愛、祂的法則、祂的美德、祂所賜給我們的恩典；還有祂也把已往的事、未來的事，只要是我們需要知道的，都一一的指示給我們，因此我們都要用心查考《聖經》，並要遵行神的話。

【我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：‘耶和華是誰呢？’又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。】“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我”，這裡亞古珥向神發出智慧的祈求，“虛假”就是不真。“謊言”就是口中所出的言語不實。但無論是出於什麼動機，虛假就是罪惡，謊言是表現在言語上的罪惡。因為亞古珥知道神不喜歡人虛謊，他更明白人極容易落在虛謊的試探中無法擺脫。因此他求神：“使虛假和謊言遠離我”。這個智慧的祈求給我們極大的提醒，因為今天有許多人認為虛假和謊言不是罪，所以就隨波逐流。但我們要知道虛假和謊言都是罪，因此我們也要像亞古珥那樣向神祈求，使虛假和謊言遠離我們，讓我們不管在任何的景況下都要誠實待人。“使我也不貧窮也不富足”，為什麼不要貧窮呢？因為“貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名”，所以他不要貧窮。那為什麼不要富足呢？因為“我飽足不認你，說：‘耶和華是誰呢？’”因富足的人認為可以靠自己做很多事，為什麼還需要神？這富足不一定是擁有千萬億萬，對某些人可能“飽足”就心高氣傲，遠離神。因此亞古珥極的祈求是看重神的榮耀，因為或富足或貧窮，都可能使神的榮耀受虧損。所以他求神“賜給我需用的飲食”，意思是剛好夠用就好，這樣即使自己能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神，這是一個看重神的榮耀的祈求，神必垂聽！我們在尚未離世之前，也都要像亞古珥那樣有兩個智慧的祈求，做一個真正敬畏神，看重神的榮耀的人！【你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。】“你不要向主人讒謗僕人”，亞古珥在此勸告人要善待僕人，千萬不要在他的主人面前“讒謗”他。“讒謗”就是造謠，以言語毀謗人。在主人面前讒謗僕人，使他蒙受不白之冤，也破壞主僕之間的和睦。這種行為必定招來報復。因為主人一旦生氣將僕人開除使他失業，生活頓時沒有着落，他在窮苦潦倒的時候，他“恐怕他咒詛你，你便算為有罪”，僕人會怨恨詛咒那些誣告陷害他的人。

【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒詛父親，不給母親祝福。有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。】“有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒詛父親，不給母親祝福”，這裡的“有一宗人”，就是“有一代人”，這裡所指出的是一個敗壞的世代，正是末世的寫照。這個世代的第一個特徵是大逆不孝：“咒詛父親，不給母親祝福”。摩西律法明文規定：【打父母的，必要把他治死】，【咒罵父母的，必要把他治死。】（出21:15、17）這個世代的第二個特徵是：“自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢”。這種人自視清高，自以為清潔，實際上是全身污穢，充滿不潔。這個世代的第三個特徵是：“眼目何其高傲，眼皮也是高舉”。這種人眼目高傲，目空一切。這個世代的第四個特徵是：“牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人”。之後亞古珥真言講到人的貪心和不知足：【螞蟥有兩個女兒，常說：‘給呀，給呀！’有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。】“螞蟥有兩個女兒，常說：‘給呀，給呀！’”這“螞蟥”又稱水蛭，是一種吸血蟲，它一旦吸附在人或動物的身上，就不會掉下來，一直到吸飽為止。因螞蟥前後有兩個吸盤用來吸血，所以這裡說“螞蟥有兩個女兒”。而瑪蟥貪得無厭地吸血的這種行徑正反映人性中的貪慾。“有三樣不知足的，連不說：'夠的'共有四樣：就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火”。這“陰間”就是死人所在地方，它長年累月的在收容死去的人，裡面已經裝了許許多多死去的人，並且無論再有多少人死去，它都可以吞滅，再多它也不會滿足，這就是貪婪人的光景，永不滿足。 “石胎”是指女人不生育。女人因不生育，她想要孩子欲望，無法填滿。“浸水不足的地”，是指乾旱之地灌水雖然比別的土地多，可是水分很快被吸收，還是不足。而“火”，一旦燃燒起來就能毫無留情的吞滅一切事物，進而越燒越旺，非燒盡一切終無止息。亞古珥用這樣的比方就是要提醒我們，貪心和不知足是人性中的禍端！因此我們今天不但要讓耶穌基督成為我們生命的滿足，我們還要學會靠主勝過貪心的罪，並要知道我們沒有帶什麼到世界來，也不能帶什麼去，只要有衣有食，就當知足！

【戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。】“戲笑父親，藐視而不聽從母親的”，這在許多人看來，算不上什麼大罪，以至於要受這樣重的刑罰？是的，應該受這樣的刑罰，因為神的誡命是：【當孝敬父母。】（出20:12）這“孝敬”，是“恭敬”和“尊敬”的意思。所以作兒女的應當尊敬生養你的父母，因為除了神以外，在世上待我們最有恩情的，便是我們的父母了。而戲笑父親，藐視母親就是不尊敬他們。就如父母說話時，作兒女的眼目向上看，一臉不屑的樣子，這就是藐視父母。神的懲罰是：“他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃”。這種懲罰是非常嚴厲的，這要臨到不孝敬父母的人。而人總以為作子女的能供養父母，使父母飽食暖衣，就是盡了孝道。但神吩咐我們要尊重我們的父母，恭敬我們的父母。可是有許多作子女的雖然供養父母，卻不尊敬他們，不把父母看在眼中，任意藐視父母，譏誚父母年老無知，甚至稍不順心，便向父母發脾氣，叱喝父母，辱罵父母。你若對他們談到孝道，他們還以為自己是很孝敬父母的人，他們全然不曉得他們那樣輕藐父母已是完全背了孝道，得罪了神。如果神嚴厲的執行祂的刑罰，一點不加寬容忍耐，世上有幾個人的眼睛不被谷中的烏鴉啄出來，被鷹雛所吃呢？因此我們都要明白戲笑父親，藐視母親，是一種很大的罪，也是神所憎惡的事。我們就要為以前的不孝敬父母而痛心悔改，從今以後，要靠着神的恩惠，竭力遵守神吩咐我們的這條誡命：【當孝敬父母。】並要知道【孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。】（弗6:2-3）

【我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說：‘我沒有行惡。‘】“我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣：就是鷹在空中飛的道”，這裡講到四種神創造之道，令人難以測透，無影蹤可尋的事。“鷹在空中飛的道”，既鷹在空中飛行後，毫不留下痕跡。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，卻毫無蹤跡可尋。“船在海中行的道”，船隻在海上航行，行過之後，毫無蹤跡可尋。“男與女交合的道”，這是指男女在性交合時懷胎生育的奇妙。“淫婦的道，也是這樣”，意思是淫婦的罪行也是這樣，淫婦所做的事也是不留痕跡，她在行淫之後把嘴一擦，說：“我沒有行惡”。從這裡可以看出淫蕩的婦女是多麼的厚顏無恥。但是【不可姦淫】，是神所頒布的第七誡，（出20:14）。淫亂是神最憎惡的罪，因此基督徒要遠避淫行，因為【人所犯的，無論是什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。】（林前6:18），我們就要【用聖潔、尊貴守着自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。】（帖前4:3-4）

【使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：就是僕人作王，愚頑人吃飽，醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。】“使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣”，這裡列出敗壞世代的四種現象，這四種現象使大地從“震動”一直到“擔不起”，會使社會秩序分崩離析。“僕人作王”，是指臣僕篡奪了王位，這正是北國以色列不斷發生的事情。“愚頑人吃飽”，指愚頑人占據了高位，掌握了大權，結果整個社會都要承擔愚昧的後果。“醜惡的女子出嫁”，是指令人憎惡的女子出嫁，這樣的女子如果成了一個家庭的女主人，這個家庭就岌岌可危。“婢女接續主母”，指“婢女”運用心機竊取了男主人的歡心，趕走了女主人，毀滅了一個家庭。【地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；守宮用爪抓牆，卻住在王宮。】“地上有四樣小物，卻甚聰明”，這裡列出四種生物，它們的共同點是“小”，但“卻甚聰明”，都能按照神所賜的智慧在自然中安然生存，並且孳生不息。“螞蟻是無力之類”，卻懂得為將來作準備，“在夏天預備糧食”，當嚴冬霜雪來臨時，便有足夠的食物得飽足。螞蟻雖然微小，卻井然有序勤奮工作，尋找食物，懂得預備過冬的糧食。“沙番是軟弱之類”，無法抵擋捕獵者，“卻在磐石中造房”，以岩石洞穴作為保護自己的避難所。人也應當從沙番學到智慧，知道自己的“軟弱”，以神為自己的磐石。“蝗蟲沒有君王”，卻能順着神所賜本能的管理，“分隊而出”，規模之大超乎想象。“守宮用爪抓牆”，指壁虎利用腳趾上的吸盤遊走於牆上，卻有智慧“住在王宮”，在結構錯綜複雜的王宮裡進出自如。因此人雖然弱小，但是當我們順從神所賜的智慧，同樣也可以應對各種環境。

【步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣：就是獅子乃百獸中最為猛烈，無所躲避的；獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。】“步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣”，這裡列出四種生物，它們的共同點是威武，“獅子”是強調有無畏的氣概。“獵狗”也許是指威武的雄雞，“無人能敵”。“公山羊”是指在羊群前面領路的公山羊，以領導者自居。“和無人能敵的君王”，是指驍勇善戰，所向無敵的君王，又有護身的衛隊，比起前面所說的三種威武的動物，實在威嚴多了。而這四樣，均展現出其勇敢、睿智，為他們的團隊奮鬥不已。按着神的形象被造的人，若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得勝的威武樣式。最後亞古珥的真言說：【你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口。搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。】這是“雅基的兒子亞古珥的言語”的結論。他勸告人：“你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手捂口”。“用手捂口”，指立刻停止愚昧的行為和所懷的“惡念”。否則就會如搖牛奶必搖成奶油，用力扭鼻子必流出鮮血那樣，這是必然的結果，“照樣，激動怒氣必起爭端”。為此，願我們今天都不要輕易“激動怒氣”，不要被任何怒氣控制，不要靠血氣行事，而是要靠聖靈行事！阿們！