＜以利亚起来逃命＞

读经「王上19: 1-21」“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别……。”在列王纪上第十九章中记载了，以利亚起来逃命。当以利亚在迦密山上杀死了巴力的众先知后，亚哈回到家便将以利亚所行的一切和他用刀杀死众先知的事都告诉了耶洗别。耶洗别恼羞成怒，“就差遣人去见以利亚，告诉他说：'明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我'”。耶洗别明明知道了迦密山上发生的神迹，却不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的“神明”更加顽梗地抵挡神。因为罪使人“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），灵性已经死亡，若没有神的拣选，即使是无可推诿的神迹，也不能让人回转归主。“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：'耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。'”以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，他可能正在等待亚哈王的正面回应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的威胁。“以利亚见这光景”，他所见的不但有耶洗别的顽梗，也有亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是“起来逃命”，他又撇下仆人，从北部的耶斯列，逃到南国犹大的别是巴，“自己在旷野走了一日的路程”。人们不禁会问，以利亚曾经是何等的英雄，如今竟被一个女人的一句话吓成这样，以致狼狈不堪地逃命，以利亚真的是怕死吗？不是，因为他后来又在罗腾树下求死。况且若他仅仅是怕死，当他逃到犹大的别是巴，已经逃出了耶洗别的势力范围，理当停下来，为什么还要逃跑至旷野呢？显然以利亚不是害怕耶洗别，也不是怕死，而是想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。以利亚在罗腾树下“坐在那里求死”，不想求神让自己重新站立事奉。这是以利亚一生辉煌中黯然失色的一段，圣经若没有这样一段的记载，以利亚在人们的记忆中将永远是一个没有瑕疵的英雄，可望而不可即的超人。而新约圣经对他的评论是﹕“以利亚与我们是一样性情的人。”（雅5:17）因以利亚在迦密山上长时间的争战，在基顺河边杀了巴力的众先知，再上山顶迫切求雨，又在亚哈前头奔跑了30多公里的路程，接着要急速逃命，几乎没有片刻的休息，这不但使他身体上精疲力竭，灵性上也冷淡了。“他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：'起来吃吧！'他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：'起来吃吧！因为你当走的路甚远。'他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”以利亚虽然疲倦灰心，甚至求死，神不但没有责备他，反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。以利亚此时可能只是想远离人群，还没想好何去何从，但神却告诉他：“你当走的路甚远”。“神的山，就是何烈山”，而何烈山是一个特殊的地方，当年摩西就是在这里看见异象，蒙神差遣，神也在这里给以色列人颁布律法。因此何烈山是神同在的象征。神让以利亚来到何烈山，单独面对面与神在一起。“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：'以利亚啊，你在这里做什么？'他说：'我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命'”。以利亚“进了一个洞”，这洞可能特指当年神的荣耀经过时，用来隐藏摩西的“磐石穴中”（出33:22）。神说：“你在这里做什么？”，是给以利亚一个机会，让他反思自己来西奈山的目的。而以利亚的回答说明：他看到了百姓的根本问题，看到事奉的过程只有他一个人“为耶和华万军之神大发热心”，事奉的结果是“他们还要寻索我的命”，却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到“神的山”来找神问个清楚。今天当我们认为自己为神“大发热心”的时候，也会不知不觉地高看自己。明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音，自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。“耶和华说：'你出来站在山上，在我面前。'那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：'以利亚啊，你在这里做什么？'他说：'我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。'”神让以利亚看见﹕风、火、崩山碎石，地震，但神却都不在其中，而是出人意外地用“微小的声音”显现 。以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神“微小的声音”。虽然经过了烈风、地震和火焰，但神再次提醒以利亚“你在这里做什么？”的时候，他还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，所以做出了同样的回答。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。“耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。'”以利亚错误地认为神无所作为，神告诉以利亚，神并非无所作为，祂甚至在外邦中掌权，要他膏哈薛做亚兰王。而膏“哈薛”和“耶户”的工作，是在以利亚的门徒以利沙手中完成的（王下8:11-13；9:1-10）。神又给以利亚新的使命：“回去，从旷野往大马士革去”，就是回到他已经受够了的事奉道路上。以利亚曾经两次说“只剩下我一个人”，神却宣告“在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”可见即使在最败坏的时代，在人最背弃神，拜偶像的时期，神仍留下忠于祂的百姓。这里“与巴力亲嘴”，就是向巴力屈膝敬拜。今天我们身处的时代，与当时的以色列国相当相似，社会的风气越来越黑暗及败坏，人的罪恶及私欲越来越失去控制。还有我们在手机、电脑上可看到各路“巴力”先知写的文章，各派“巴力”先知播放的娱乐节目…。那么今天你与“巴力”在亲嘴吗？这是一个很严重的问题，因为主来的日子近了！因此今天都要反省，并要在反省中悔改，不要再与“巴力亲嘴”，要成为神留下七千人中的一员。“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。”以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，“离开那里走了”。毛衣是先知职分的象征，以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。以利沙要用“十二对牛”耕地，表明他家境富裕。“以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：'求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。'以利亚对他说：'你回去吧，我向你做了什么呢？'以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。而主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路9:62），是责备那些借口拒绝跟随主的人。而以利沙向父母告别，却是真正的告别。以利亚就照神的吩咐收了以利沙作门徒，他就在这样遵命之中被复兴了，继续作神要他作的工。 但愿我们今天在疲倦和灰心中，也要接受神的安慰，被复兴，继续作神要我们作的工，忠心事奉神！阿们！