「诗120-121篇」“（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。”诗篇一百二十到一百三十四篇，这十五篇的诗特别称为“上行之诗”，也是诗篇中最美的一组诗歌。这“上行之诗”，意思就是说，是往上行走的。以色列人一年三次“上”耶路撒冷朝见神，他们就是踏着一个个台阶，一步步走向圣山，口中不停地唱诗赞美，以此表达自己内心深处的喜悦和感恩，进而达到赞美的境地。因此“上行之诗”又被称为“登阶之诗”，也被称为“朝圣之诗”。神的百姓从远离神的地方，一步步上行到耶路撒冷，直走到神的殿中，在那里敬拜神，称赞神的名。所以“上行之诗”所描绘的，正是信徒属灵生命的成长经历，就是在各种环境和际遇里，一步一步地向上行，以致“凡事长进，连于元首基督”（弗4:15），在基督里与神联合。在这十五首诗里，有四首是大卫写的（诗122篇，124篇，131篇，133篇），一首是所罗门写的（诗127篇），其他十首则是不具名的。上行之诗每一篇的篇幅都较短，除了一三二篇有18节，最短的一三一、一三三至一三四篇，只有3节，方便背诵和颂唱。而第一首“上行之诗”，诗人第一句话就说：“我在急难中求告耶和华，祂就应允我”。那诗人遇到什么“急难”呢？他说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。可见他的“急难”，就是“说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。而说谎和诡诈许多人根本不把它当作一回事，那诗人为什么说这是他的“急难”呢？因为他是属神的，他知道“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”都属于他的仇敌。所以朝圣者求神救他“脱离脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，他肯定神必应允他，这就是他上行的开始。这也表明生命的进深和赞美须从对付“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”开始。

“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。”这里诗人借着向“诡诈的舌头”提出问题，而断言耶和华必惩罚他们。“要给你什么呢？”即“神要怎样对付你”。神的惩罚要像“勇士的利箭和罗腾木的炭火。”因“诡诈的舌头”像箭一样伤人，所以神也以利箭来惩罚他们。因“诡诈的舌头”也像火（箴16:27），神的惩罚也是火。罗腾木常用作烧火的柴，因为它比其他木材更耐燃。利箭和炭火的意象，则论到那些有诡诈舌头的人受到的报应。“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”诗人在此提到“米设”和“基达”，他们都是强悍野蛮的外邦人，也是“恨恶和睦的人”。而诗人不可能同时住在两个地方，所以他用“米设”和“基达”，代表那些围绕他的敌人，也显明他特殊的处境。诗人宣称自己与他们不同，他是一个爱好和睦的人。因着这缘故，“但我发言，他们就要争战。”属神的人喜爱和睦，和平，但世人却喜欢争斗，暴力。属神的人在其中，实在不容易。如果与这些人“许久同住”，会受渲染，可能也会变得麻木。因此诗人觉得这是他的“急难”，而求神救他。因“急难”惊醒了他，使他灵里警醒，就不会陷入世人败坏的风气中。今天我们也要有这种属灵的警醒，好叫我们虽身处凶险中，仍能保持清洁，为主作见证。

诗篇一百二十一篇是：“（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？……。”本诗篇是一篇美丽的上行之诗，也是基督徒耳熟能详的诗，它是当年往耶路撒冷朝圣者，在旅程中所唱的诗歌。在第一百二十篇中，一个属神的人苏醒过来，发现自己在灵里并没有安息，并不是住在神面前。因此他不再停留，而是立刻起来，离开米设、离开基达的帐棚（12:5），一路上行前往锡安，要来朝见他的神。当这位朝圣诗人穿过众山岭前往耶路撒冷时，他就“向山举目”，但摆在眼前的却是令人生畏的难处，所以上行之人问：“我的帮助从何而来？”因着他坚信耶和华，他就找到答案：“我的帮助从造天地的耶和华而来。”当他一想到他所信的神是造物主，他就可以安稳了，因祂的大能一定能帮助他。所以诗人说：“祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”虽然诗人还不知道面前有什么难处，但他却有把握神必不叫他的脚摇动，因为保护他的“必不打盹！”诗人用拟人化的手法描绘了神的“保护”，祂片刻也不休息地保护他。因有神时时保护他，他就不会失脚，跌倒。

“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。”诗人知道耶和华是每时每刻的保护他。这里“右边”是尊贵的位置，比喻神的同在。“荫庇”在烈日之下非常宝贵，比喻神的“保护”。上行之路并不容易，必有许多艰难险阻，有“白日”的酷热，也有“夜间”的陷阱。神没有应许上行之路平坦，但却应许与他一路同行。而且这位创造天地的神，必会一路“保护”、“荫庇”。属神的人日夜有祂看顾，“白日太阳”、“夜间月亮”，是指任何时候耶和华都保护诗人。“耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”这里诗人的断言是全面的保护。在性质方面，无论是什么灾害，是性命，是出入，神都要保护，若没有神的允许，什么也不能进入他的生活之中。在时间方面，是长久的，永远的，不是一时的。以色列人一年三次要从远方或近处，前往耶路撒冷朝见神，一路上他们就祈求神的保护，当看见前面的圣山时就唱这篇诗。今天我们走天路也需要神的帮助和保护。如果今天你作基督徒，一点都不觉得需要神的帮助和保护，你很可能还没有开始走天路，那这篇诗对你一点用处也没有。为此，愿我们都是一个奔跑天路的人，这样本篇诗对我们就非常宝贝，我们就要亲身经历神的帮助和保护，而且是从今时直到永远！阿们！