「賽19-20章」“論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化……。”以賽亞書第十九至二十章，是先知以賽亞論到埃及的默示，以及預言埃及和古實將要被亞述擄去。在以賽亞書第十九章中，以賽亞說：“論埃及的默示，看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化…”。

“耶和華乘駕快雲，臨到埃及”，比喻神將以迅速行動擊打埃及。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動。這時埃及的偶像在神面前都發顫，埃及人都膽戰心驚，這是因神對埃及的審判。“我必激動埃及人攻擊埃及人弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國”。在神的“激動”之下，埃及將發生內戰，形成互相廝殺，爭鬥殘殺的溷亂局面。“埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的”。神“必敗壞他們的謀略”，指神將敗壞埃及人自豪的智慧謀略。過去一向驕傲自信的埃及人，現在遇到社會溷亂內部崩壞，就到處尋求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫術的，對脫離困境全然無效。“我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的”。埃及人還要被“交在殘忍主的手中”，被強暴的王所管轄，這是預言主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷埃及。神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，就是要挪去百姓在地上所倚靠的，好讓他們專心倚靠神。

「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。葦子和蘆荻都必衰殘；靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧；國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩」。這是預言埃及的經濟崩潰。“海”可能指尼羅河下游洪水泛濫的樣子，“河”指尼羅河，“江河”指尼羅河的灌溉系統，“埃及的河水”指尼羅河叄角洲的分支。埃及的生存和繁榮完全倚賴尼羅河，一旦尼羅河“消沒乾涸”，就會導致全國的經濟崩潰。“葦子和蘆荻”是尼羅河的出產，“打魚”是埃及的重要行業，“麻造物、白布”是埃及的特產。尼羅河的乾涸，嚴重影響了埃及的農業、漁業和麻紡業，經濟的崩潰又將導致社會的崩潰。神能使埃及的尼羅河水由泛濫，變為枯乾，生物渴死發出腐臭氣味，繁茂經濟作物都必枯萎衰殘。這樣的國家，怎麼能值得神的百姓倚靠呢？“瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就”。這是預言埃及的政治崩潰。“瑣安”就是位於尼羅河叄角洲的塔尼斯，是埃及北部的行政中心。“挪弗”是埃及的古都孟斐斯，成為當時抵抗亞述的前沿基地。“謀士、智慧人”、“首領、房角石”都是指埃及的祭司、貴族。這些領袖“所籌劃的成為愚謀”，把國家帶入歧途。因為他們與神為敵，所以神也與他們為敵。“無論是頭與尾，棕枝與蘆葦”，比喻整個社會從上層到下層，所有的人“所做之工都不成就”。

「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意…。」本章後半部講到萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，就是神審判毀滅埃及，要引導埃及歸降神。這裡又用5個“當那日”，通常用來指耶和華的日子。“萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手”，就是為了讓他們敬畏神。猶大只是一個小國，埃及卻是古代的世界強國。“猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕”，是因為他們敬畏神、又看到神站在祂的百姓一邊。“當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指着萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為‘滅亡城’”。埃及五個城將用“迦南的語言”，就是希伯來話。將來有許多埃及人轉向敬拜真神，用希伯來話“指着萬軍之耶和華起誓”。“滅亡城”，是預言將來埃及那些堅持敬拜偶像的人結局就是“滅亡”。將來，巴比倫王“必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇”（耶43:13）。“當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們”。神將使埃及人歸向祂，從“五城”擴展到整個“埃及地”，從“埃及地中”擴展到“埃及的邊界上”。埃及人“歸向耶和華”將包括用“壇”、“柱”“在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據”。“埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們”，這是埃及人蒙神拯救。這樣“耶和華必被埃及人所認識”，因此埃及人“要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願”。“耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華”，他們就蒙神復興：“祂必應允他們的禱告，醫治他們”。

「當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。這是神要埃及接納亞述。當時已經有一條“從埃及通亞述去的大道”，就是古代的國際商道“沿海大道”，埃及和亞述通過這條路彼此攻擊，夾在中間的猶大也因此遭殃（王下23:29）。但將來“從埃及通亞述去的大道”，使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：“亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華”。“當那日，以色列必與埃及、亞述叄國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：‘埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！’”神要借着埃及、亞述，以色列一起“使地上的人得福”。因為神不只是以色列的神，更是全地的主、全人類的創造者。埃及、亞述和以色列同樣都是罪人，也同樣擁有神的形象（創1:27），在神眼裡，他們都是“我的”。埃及過去被神咒詛（創9:25），將來卻要成為神的百姓；亞述過去是被神利用的工具（10:5），將來卻要成為神手的工作，祂“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一”（弗1:10）！

在以賽亞書第二十章中，以賽亞說：“亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取……”。這裡先知預言埃及和古實將要被亞述擄去。“他珥探”是亞述軍隊統帥的稱號（王下18:17）。“亞實突”是非利士五城中最北的城邑。主前713年前後，亞實突驅逐了亞述扶持的傀儡王，聯絡非利士各城、猶大、以東和摩押背叛亞述（14:29）。主前711年，亞述王撒珥根二世派“他珥探”率軍鎮壓，結束了亞實突的反叛。但在這事發生前的叄年，神已經曉諭以賽亞，要他露身赤腳，行走叄年，以致叄年後神的話就臨到猶大。“那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：‘你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。’以賽亞就這樣做，露身赤腳行走”。“解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋”，是讓以賽亞裝扮成俘虜的樣子，給百姓留下深刻的印象。亞述為了羞辱敵人，會脫去俘虜的衣服，“露身赤腳，現出下體”，有時保留一條短裙。“以賽亞就這樣做，露身赤腳行走”，這意味着先知要叄年面對周圍各種異樣目光，以賽亞用蒙羞付出順服的代價。“耶和華說：‘我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走叄年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。那時，這沿海一帶的居民必說：‘看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？’”神讓先知以賽亞“露身赤腳行走叄年”，是為了預言“埃及和古實”將被亞述擄去，警告百姓不要與埃及結盟。此時統治埃及的是古實人建立的第二十五王朝，卻將因亞述的入侵而結束。“以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧”，可能指南國猶大那些主張與埃及結盟的人。“沿海一帶的居民”，可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。亞哈斯去世之前，先知責備猶大投靠亞述、抵擋亞蘭和北國以色列；亞哈斯去世之後，先知又責備猶大想倚靠埃及、抵擋亞述。神的百姓既不應該投靠亞述，也不應當倚靠埃及，因為地上的勢力沒有一樣是靠得住的。神讓以賽亞用“露身赤腳行走叄年”來給百姓留下深刻的印象，就是要讓百姓在地上的倚靠和幻想逐一破滅，好讓經歷管教以後的余民“不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者”（10:20）。今天我們到底是在倚靠誰呢？我們若像以色列人那樣，倚靠“埃及、古實”，將來必會成為我們的羞辱。為此，願我們今天不但要看到，任何人都不能成為我們的依靠，並且都要專心倚靠神，這樣神必賜福與我們！阿們！