「可15: 1-47」“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多……。”在马可福音第十五章中，马可说：“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多…”。因公会不能在晚上举行合法的会议，所以“一到早晨”就聚集开会，正式定主耶稣死罪。“彼拉多”是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官，他通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（约18:31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。“彼拉多问祂说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是’”。“祢是犹太人的王吗？”可能是重复犹太领袖诉状上的罪名。彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马政权，通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会没有以宗教的罪名来控告主耶稣，而是以政治罪名诬陷祂。主耶稣如果承认是“犹太人的王”，即表示与罗马政权对抗。耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(约18:33-38)。“祭司长告祂许多的事。彼拉多又问祂说：‘祢看，他们告祢这么多的事，祢什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇‘”。“许多事”，指许多捏造的事实以证明祂自立为王。主耶稣的沉默使巡抚不知如何判决，因为“无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例”（徒25:16）。“每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们”。这是当时所特有的大赦惯例，以示统治者的慈仁。“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人”。“巴拉巴”可能是犹太革命组织奋锐党的首领，曾在一次叛乱事件中杀人。“众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们吗？’他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们”。“嫉妒”，这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。当时上耶路撒冷过节的人成千上万，这些“众人”看见耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中弥赛亚的形像，而巴拉巴则因作乱而遭监禁，反似民族英雄的样子，所以就听从祭司长的“挑唆”。“彼拉多又说：‘那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？’他们又喊着说：‘把祂钉十字架！’彼拉多说：‘为什么呢？祂做了什么恶事呢？’他们便极力地喊着说：‘把祂钉十字架！’”“钉十字架”是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。“把祂钉十字架”正应验了主自己早先说的预言（太20:19）。“祂作了什么恶事呢？”彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话，表明承认主耶稣清白无罪。

「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架」。罗马人打罪犯的鞭子用皮带做成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。“钉十字架”不但应验了主耶稣自己的预言，也应验了旧约的预言，“为我们受了咒诅”（申21:23)。而彼拉多的作为就像今天许多政客和公众人物一样，为了“要叫众人喜悦”，颠倒是非，不顾真理原则。“兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给祂戴上，就庆贺祂说：‘恭喜，犹太人的王啊！’又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架”。主耶稣经历了犹太人的侮辱（14:65），又经历外邦人的侮辱。“全营的兵”约有六百人。“紫袍”本为罗马士兵的红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，又以带刺的冠冕替代王冠，用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。“恭喜，犹太人的王啊！”这是一种嘲弄式的致敬。“拿苇子打祂的头”，表明欺凌至极。“吐唾沫在祂脸上”，表明羞辱至极。罗马罪犯通常都是光着身子拉出去钉十字架的，这里让主耶稣“仍穿上祂自己的衣服”，是罗马巡抚对犹太人传统的让步。“有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”。十字架应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过鞭打，此刻已经力不能支。“古利奈”是北非的一个地方名，“西门”是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人，来耶路撒冷过逾越节。“就是亚力山大和鲁孚的父亲”，这话表示亚力山大和鲁孚乃是本书读者所熟悉的人物，西门全家人都因他被勉强“背着耶稣的十字架”而蒙恩得救（罗16:13）。“他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来，就是髑髅地)拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么”。“各各他”意思是“死人的头骨”，据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名，主耶稣就在此处被钉受死。“没药调和的酒”具有麻醉的作用，可以用于减轻被钉的痛苦。“祂却不受”表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。“拈阄分祂的衣服”应验了诗篇22:18的预言。“钉祂在十字架上是巳初的时候”。“巳初”即上午九点钟。“在上面有祂的罪状，写的是‘犹太人的王’”。这个牌子是用希伯来、罗马和希腊叁种文字写成的（约19:20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺，却成了在世人面前对“那生下来作犹太人之王”（太2:2）的公开见证。“他们又把两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（有古卷在此有28“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中’。”）主耶稣是以罪犯的身份被钉在十字架上，这正应验了“祂也被列在罪犯之中”的预言。“这就应了经上的话”，指以赛亚书53:12。

「从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：‘咳！祢这拆毁圣殿、叁日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！’」“摇着头”是犹太人讥笑人的一种姿态。“你这拆毁圣殿，叁日又建造起来的”，这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(约2:19-21)。“可以救自己，从十字架上下来吧！”这话表明他们不明白神做事的原则，主耶稣不从十字架上下来，正是要“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）。“祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：‘祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。’那和祂同钉的人也是讥诮祂”。除了犹太教领袖和过路人，连犹太罪犯也参与了这场戏弄。但神的旨意就是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。“从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’）”“午正”即中午12点，“申初”即下午3点。主耶稣是在“巳初”上午9点被钉，到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头“遍地都黑暗了”，这是因为神转脸不顾。主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”是亚兰文。“我的神，我的神，为什么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上，“亲身担当了我们的罪”（彼前二24），因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53:6），所以公义的神不能不离弃祂（诗22:1）。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那叁个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声喊叫。“旁边站着的人，有的听见就说：‘看哪，祂叫以利亚呢！’有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说：‘且等着，看以利亚来不来把祂取下。’耶稣大声喊叫，气就断了”。“以利亚”是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫“以罗伊”，误以为祂在呼叫以利亚。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味，岂知他们此举，也应验旧约的预言(诗69:21)。一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气，但主耶稣死时是“大声喊叫”，表明祂的死和常人有别。“气就断了”主耶稣断气的时刻是申初，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。“殿里的幔子从上到下裂为两半”。“殿里的幔子”指隔开圣所和至圣所的内层幔子（出26:33），普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。“从上到下裂为两半”表明这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来10:20），因此我们“得以坦然进入至圣所”（来10:19） ，“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。

「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：‘这人真是神的儿子！’」百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，就认定祂必不是平常的人，乃是“神的儿子”。“还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随祂、服事祂的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看”。“抹大拉的马利亚”主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（路8:2）。“小雅各和约西的母亲马利亚”，就是主耶稣的母亲马利亚（6:3）。“撒罗米”就是“西庇太两个儿子的母亲”（太27:56）。当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日”。“晚上”是指黄昏逐渐接近日落之时。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，要在前一天做好预备，所以称安息日的前一天为“预备日”。“有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟”。“亚利马太”是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。“他是尊贵的议士”，表明他是公会的成员（路23:50-51）。“也是等候神国的”，约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(约19:38-39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身份。一般人被钉在十字架上，通常要两、叁天才断气。主耶稣当日未经打断腿就已经死了，事非寻常，因此“彼拉多诧异耶稣已经死了”。“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方”。“约西的母亲马利亚”就是主耶稣的母亲。约瑟照犹太人规矩，用香料和细麻布将耶稣包裹，安放在磐石中凿出来的坟墓里。亚利马太的约瑟，在门徒都逃之夭夭的时刻，他却能冒着生命的危险，忠心、勇敢地为主摆上。但愿我们今天也能在众人都不愿跟随主的时候，能忠心地跟随主！阿们！