【路11: 1-52】【耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒’……。】在路加福音第十一章中，路加说：【耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒’。耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷：父啊）：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷没有末句）‘…。】因主耶稣在祷告生活上以身作则，就引起祂的门徒对祷告的渴慕，所以“有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告‘”。门徒求主教导祷告，主即刻教导他们，可见愿意学习祷告的心愿，是主所喜悦，也必成全的。“你们祷告的时候，要说”，主耶稣并不是要我们机械地背诵祷告词，而是让我们领会什么是合神心意的祷告。“我们在天上的父”，“在天上”提醒我们神的超越和崇高。“天上的父”表明，只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才有资格向父神祷告，蒙神垂听。“愿人都尊你的名为圣”，就是愿神独特的圣名，在所有的人心目中得着独尊的地位。“愿你的国降临”，就是愿神荣耀的国度速速临到。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，就是愿地上的人在凡事上都遵神的旨意而行，如同在天上的天使一样。“我们日用的饮食，天天赐给我们”，就是要我们信赖神，只求天天所需的饮食。“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”，就是我们祷告求神赦免自己的罪，因为我们已借着祂的恩典赦免凡亏欠我们的人。“不叫我们遇见试探”，就是承认自己的软弱，求神保守。“救我们脱离凶恶”，“凶恶”指“那恶者”(约17:15)，就是魔鬼，因牠如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5:8)。【耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：’朋友！请借给我叁个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。‘那人在里面回答说：’不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。‘我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。】“半夜到他那里去”，可能因为当地白天炎热，许多人夜间行路，很晚才到达。“我没有什么给他摆上”，这人知道朋友的需要，也知道自己无法解决需要。“孩子们也同我在床上了”，表明半夜起来必定会惊动全家，所以很不情愿。这个比喻是说，一个不情愿的人，尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意，“照他所需用的给他”，何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢？

【我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

【路十一13】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？】这里的“祈求”是指普通的祷告。“寻找”是指专一的求问。“叩门”是指进一步迫切的要求。“祈求、寻找、叩门”，说出我们的祷告应一直持续，直到得着神的答应为止。而在“祈求”与“得着”、“寻找”与“寻见”、“叩门”与“开门”之间，只有一个“就”字，并未设下任何其他的条件。“饼”和“石头”、“鱼”和“蛇”,“鸡蛋”和“蝎子”，都是外形相似、实际相反的东西。有时儿女因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。而天父不但给我们对的东西，且“将圣灵给求祂的人”。圣灵的内住(约20:22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(徒1:8)，给我们得着能力。【耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：‘祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。‘

又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。】主耶稣“赶出一个叫人哑巴的鬼”，这正是弥赛亚的标志性神迹（赛35:6），却有人指控主耶稣是“靠着鬼王别西卜赶鬼”。“别西卜”可能就是以革伦的苍蝇神“巴力西卜”（王下1:2），被犹太人用来称呼“鬼王”。有人还要再求一个“从天上来的神迹”（16节），以证明祂的确是从神来的基督。这些人的目的只是“试探耶稣”。【祂晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，牠的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’】“祂晓得他们的意念”，指主能看透并察明人内心思想。“凡一国自相分争，就成为荒场”，意即人若是借着鬼王赶鬼，岂不是鬼打架，自相分争吗？这样撒但的国度就会瓦解。法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却批评主耶稣是靠鬼王赶鬼。“他们就要断定你们的是非”，指法利赛人质疑耶稣、就是审判自己。主耶稣是“靠着神的能力赶鬼”，也就是把神的国度带到地上，表明“神的国”胜过了撒但的国。“壮士”比喻撒但，“自己的住宅”比喻撒但的国度。“有一个比他更壮的”，预表主耶稣。“胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器”，主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创3:15)，败坏了牠掳掠人的能力。“又分了他的赃”，所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”，说明一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中立的立场。

【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。】“污鬼”就是邪灵，牠们若不附在别的物体上，在干地上就不得安息。“我要回到我所出来的屋里去”，这显示魔鬼会卷土重来。人若是只注意道德行为的改进，“打扫干净”内心，又用各种仪文教条来“修饰”自己，却没有因信接受基督住在心里，结果反而会被撒但牢牢辖制，比先前更加可怜。“另带了七个比自己更恶的鬼来”，表示这人被撒但完全控制。“住在那里”长久居住之意，因此“那人末后的景况比先前更不好了”。【耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀祢胎的和乳养祢的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’】“怀祢胎的和乳养祢的”，指主耶稣的肉身母亲马利亚。这个女人的话表明，她承认主耶稣是弥赛亚，因为犹太妇女都盼望被神使用成为弥赛亚的母亲。主耶稣并未否定马利亚是有福的，但若只是作主耶稣的肉身母亲，“却还不如听神之道而遵守的人有福”。因为只有“听神之道而遵守的人”，才能进入神的国（太7:21）。【当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’】“约拿的神迹”，预表主的死而复活。“约拿怎样为尼尼微人成了神迹”，表明约拿本身就成了神迹，他的死而复活就是神迹（拿2:10）。“人子也要照样为这世代的人成了神迹”，将在十字架上死而复活的主耶稣，才是“这世代的人”所真正需要的神迹。“南方的女王“即示巴女王，她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上10:1-10)。“看哪，在这里有一人比所罗门更大”，所罗门求智慧(王上3:9)，基督就是智慧本身，所以祂比所罗门更大。但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪”。“尼尼微人”是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改(拿3:5~8)。“看哪，在这里有一人比约拿更大”，约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)，基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓2:8)，所以祂比约拿更大。可是选民听了主的话，不但不悔改，还继续要求用“从天上来的神迹”来证明基督，因此“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”。

【没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。】“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下”，这里的意思是说灯光不该隐藏起来。“放在灯台上”可以照亮周围，“使进来的人得见亮光”。“眼睛就是身上的灯”，比喻亮光通过眼睛进入人体。“了亮” 是指专一、无伪、真挚。因此一个人能不能接受光照，问题并不在于光的强弱，而在于自己属灵的“眼睛”是否“了亮”。因此我们要时时“省察”自己是否专一地定睛在主身上，否则恐怕“里头的光或者黑暗了”。而心眼纯正的人，里面也“必全然光明，如同灯的明光照亮你”。【说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。】法利赛人饭前“洗手”，并不是为了把手洗干净，而是象征性的洗濯礼。律法规定祭司进圣所供职前必须“洗手洗脚”（出30:19），但法利赛人却把这个规定扩大到寻常百姓的日常生活中。“洗净杯盘的外面”，指法利赛人不但洗手，而且把洗濯礼扩大到杯盘。“里面却满了勒索和邪恶”，指法利赛人外表吹毛求疵、谨守教条，但却放纵私欲、任凭内心污秽。“造外面的，不也造里面吗？”意即人的行为源于里面的生命，里面先洁净了，外面才能洁净（太12:35）。“只要把里面的施舍给人”，指把心里所贪恋的施舍给人，让心思不再被“勒索和邪恶”的意念辖制，就能有真正的洁净，“凡物于你们就都洁净了”。接着主耶稣向法利赛人宣告了叁祸：【你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了；因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。】

法利赛人热衷于遵守繁琐的教条细节，却忽略了基本的律法精意。律法规定了什一奉献（利27:30），这些法利赛人就“将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一”，却不行“公义和爱神的事”，但是“这原是你们当行的”。“那也是不可不行的”，指“献上十分之一”的行为。法利赛人还贪恋人前的荣耀，“喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安”，就是喜欢被人高举、奉承。法利赛人不但没有正确地引导百姓，反而假冒为善、像“不显露的坟墓”，自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。

【律法师中有一个回答耶稣说：‘夫子！祢这样说也把我们糟蹋了。’耶稣说：‘你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说（用智慧：或译的智者）：’我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，‘使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。‘】“律法师”指那些精通希伯来圣经和犹太口传律法的人，他们大都是法利赛人。“祢这样说也把我们糟蹋了”，意思是主耶稣批评法利赛人，也把他们糟蹋了。主耶稣并没有放过这些律法师，祂立刻向律法师也宣告了叁祸。“你们把难担的担子放在人身上”，比喻律法师在神的诫命之外，又添加了许多人的遗传，编纂成一套繁琐的口传律法，成为百姓的可怕重担。“自己一个指头却不肯动”，比喻他们用严苛的教条来要求别人，自己却置身事外。他们热衷于“修造先知的坟墓”，通过尊崇先知来自我安慰、自我标榜。但他们却不肯悔改，和“杀了先知”的祖宗一样漠视先知的信息，实际上是“又证明又喜欢”祖先的恶行。他们“把知识的钥匙夺了去”，用各种繁琐的教条和灵意解释律法，却忽略了律法的精意。他们还把寻求真理的百姓带上了歪路，“自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们”。那么今天在我们身上是否也有这些人的罪恶？鉴察人心的神都知道！为此，愿我们今天都要警醒谨守，免得我们遭遇主说的祸患！阿们！