＜耶稣教导门徒祷告＞

读经【路11: 1-28】【耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：'求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。'耶稣说：'你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父……。】在路加福音第十一章的这段经文中记载了，耶稣教导门徒祷告；有人诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼；耶稣讲到七个污鬼例子，以及论到真正的福；路加首先说：【耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：'求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。】当耶稣在一个地方祷告完了后，有个门徒来对祂说：“求主教导我们祷告 ..。”主就立刻答应了他，【耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父（有古卷作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云”）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。’”】这是主耶稣教导门徒，也是今日的信徒的祷告，被称为主祷文，是主耶稣亲自给天国子民一个以天父为中心的祷告示范，也是叫我们要照着祂所教导的次序来祷告，虽只这几句话，但神对人类的心意，全在这祷告中发表出来。所以主告诉门徒：“你们祷告要这样说”。但主并不是要我们只字不漏地照章诵念读，或机械背诵，可是今天有许多信徒对主祷文只是有口无心的背诵，这是没有意义的！而主耶稣教导我们的祷告，是以我们在基督里跟神的新关系为开始：“我们在天上的父”，这表明我们是站在儿女的地位上来祷告父神，所以只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才能作这个祷告。这是伟大的启示，这位创造天地万物，伟大的神是“我们在天上父”，这是何等的恩典！接着主就教导我们祷告时要说的叁个愿望：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”。因为神是至圣的，所以祂的名必被尊为圣，因此在天上神的名被尊为圣，众天使都俯伏在祂的脚前，尊祂为圣。可是在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。但如果我们真认识神，爱神，我们就会尊神的名为圣，也愿人都尊神的名为圣。如果有谁妄称神的名，我们就会感觉难受，我们的心愿也就越加强，就会越迫切的祷告说：“愿人都尊你的名为圣”！“愿你的国降临”，就是愿父神的国降临在这个地上。现在地上的国是撒但的国，因全世界都卧在那恶者手下。因此世上充满了黑暗与罪恶，人与人之间的仇恨、国与国之间争战，正是由于有这些败坏，我们更加需要祈求神的国降临。同时我们也要渴慕主的显现，并要借着祷告，使神的国早日降临。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们用祷告来为神铺路。之后主耶稣就教导我们要为日用的饮食祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”从表面看，“我们日用的饮食”，好像是我们自己劳苦得来的，但实际上，若没有神赐百物给我们享受，我们仍是吃也吃不饱，喝也不止渴。所以不论我们是多么的富有，仍要天天为日用的饮食向天父祈求。“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”。天父借着基督的血，因着我们的信已赦免我们的一切罪孽过犯，并且在每天的生活中，当我们向祂认罪时祂仍然赦免我们的罪。而我们的祷告蒙神答应的条件，就是要先赦免别人，如果我们不肯赦免得罪我们的人，那就是很严重的罪。主耶稣教导我们祷告的最后一句是：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”。这“试探”就是引诱人去犯罪。这“凶恶”就是那恶者撒但，牠“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。所以我们就要祷告求天父：“救我们脱离凶恶。”就是求神救我们脱离那恶者撒但。主耶稣教导我们的祷告是最完美的祷告，就是教导我们先将神的事放在最中心，最重要的位置，若我们能这样祷告，神就会顾念我们生活的需要。

接着【耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我叁个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。】在这比喻中我们看到，一个不情愿的人，尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意，“照他所需用的给他”，何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢？所以主就说：【我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。】这里“祈求、寻找、叩门”，是表示祷告的迫切，真诚，继续不断，也说出我们的祷告应多次、多方，直到得着神的答应为止。若我们能这样真心的祈求，并急切地寻找和强烈地叩门，天父必要回应、成全，“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。这是主给我们肯定而绝对的应许，所以我们的祷告永远不落空。然而有时候，我们虽然祷告，但未有立刻得着所求的，但我们要确信，我们的祷告不会落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道什么才是我们所真正需要的。因此主耶稣就用求饼，求鱼来比喻天父答允我们祷告的情形，主说：【你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？】这是告诉我们，世上的父亲“虽然不好”，对自己的儿女不会求饼，给他石头，求鱼，给他蛇。地上的父亲尚且不会把石头当饼，把蛇当鱼给儿女，“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”圣灵就是神给我们最大的赏赐，我们人生一切的好处，都借着圣灵而成为我们的实际享受，因此我们都要感谢神！

之后【耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。内中却有人说：‘他是靠着鬼王别西卜赶鬼。’又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。】当主耶稣赶出了哑吧鬼时，众人都希奇，可是内中却有人诬蔑耶稣说：“祂是靠着鬼王别西卜赶鬼”。“别西卜”就是鬼王的名字。这些人不承认耶稣是从神来的，所以说祂赶鬼是靠鬼王别西卜。“又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹”。“试探”就是对主不信的表示。主耶稣刚刚赶出哑吧鬼就是行了神迹奇事，但他们还要求祂行一个从天上来的神迹，以证明祂的确是从神来的。因主耶稣【晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。‘】这里主耶稣用一个非常简单的原则反驳他们，就是这个人既然已经被鬼辖制了，已经是属于魔鬼的，怎么可能主耶稣是靠着鬼王，再把一个被鬼辖制的人释放出来？这是一个常人都可以明白的道理。再说如果耶稣靠鬼王赶鬼，那么法利赛人的子弟赶鬼又靠着谁呢？因此耶稣是靠着神的灵赶鬼，祂说: “我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了”。这就是说，神的国，以主耶稣的降世，并亲自赶鬼，医病，彰显神国的权能，所以耶稣不仅能够赶鬼，而且祂早已胜过了撒但。因此耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这是一个至关重要的真理，在世界上只有“神的国”和“撒但的国”，并没有第叁国。所以一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中间的立场。而毁谤耶稣是靠着鬼王赶鬼的人，他们明显是站在耶稣的对立面的，是敌主的，是分散的。

随后主耶稣讲了七个污鬼的例子，揭露不信者的内心光景，以及面临的结局，【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。】主耶稣在这里说的这个例子，是针对那些法利赛人，他们只注重道德行为“打扫干净”，并用仪文规条装饰自己“修饰好了”，但因没有主的灵住在他们心里，结果因被赶出的污鬼无处可去，“便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了”。结果就带来了更大的厄运，污鬼“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里”。七个”恶鬼象征撒但完全的势力，要长久居住在那人里面，因此“那人末后的景况，比先前更不好了。”因为他要被撒但更厉害的控制。今天我们悔改信耶稣，主耶稣就赦免我们的罪，赶走了在我们里面居住的污鬼，我们就要邀请主耶稣住进我们的心里，作我们生命的主。这样当污鬼在外头飘荡了一段时间，想要再回到我们里面的时候，却发现耶稣基督已经居住在我们里边，那时污鬼就绝对不敢再进来了！如果我们信主后，没有邀请主耶稣住进我们的心里，作我们生命的主，只是按时去做礼拜，只是追求说那些图有虚名的属灵口头禅，我们心里还是空的，这样污鬼就会乘隙而回，并用各种邪情歪念来占据我们心，主宰我们，我们里面的景况就更糟了！当今流行的清空自己内心、冥想、瑜伽等等，就是为邪灵的侵入开了一个大门，这是非常危险的！因此每一个真正悔改信耶稣的人，都要让圣灵完全占领我们的身心，让主在我们生命中掌权，这样污鬼就再不敢进来居住在我们里面。之后主耶稣又说到真正的福，【耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了。’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’】主耶稣并未否定马利亚是有福的，但主说：“却还不如听神之道而遵守的人有福”。为此，愿我们都要作个听神之道而遵守的人，这样我们就有福了，而这福是属天的，又是在今生能够在凡事上，经历主的同在，蒙神看顾的福！阿们！