＜耶稣赐生命的活水＞

读经【约4: 1-42】【主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多……。】在约翰福音第四章的这段经文中记载了，主耶稣与撒玛利亚妇人谈道，从“凡喝这水的，还要再渴”谈到生命的活水，并把生命的活水赐给了她。那时【主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），他就离了犹太，又往加利利去，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。】主耶稣此时可能是为了避免过早与法利赛人发生冲突，因为祂的时候还没有到（7:6），也可能是为了避免祂的门徒与施洗约翰的门徒之间发生磨擦（3:26），所以主离开犹太，又往加利利去。通常犹太人从犹太到加利利去，绝不经过撒玛利亚地区。因为北国以色列随从外邦的风俗跪拜假神和偶像被亚述所灭，首都撒马利亚城沦陷，亚述王将以色列人掳到外邦，同时将外邦人迁至撒玛利亚，以色列余民和异族的溷血后裔就是撒马利亚人。因撒马利亚人在血统和宗教上已经失去了原有的纯正，为正统的犹太人所蔑视。然而主耶稣却是“必须经过撒玛利亚” ，就是要完成祂的使命：拯救罪人和启示自己是弥赛亚。当主耶稣到了撒玛利亚雅各井旁，那时已是午正，天气特别炎热，祂“因走路困乏，就坐在井旁。”主耶稣是神，但同时也是人，既然是人就会有身体的困乏，需要休息，门徒们都进城买食物去了。这时有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣就向她要水喝。而【撒玛利亚的妇人对祂说：‘你既是犹太人，怎麽向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。】其实她并不知道，耶稣不是要向她要水喝，而是借着这个话题将生命的活水赐给她。因此【耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝‘的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’】耶稣的回答意思是说，如果你知道神的恩赐是什麽，向你要水喝的是谁，你就必早已求祂，而且祂也必早给了你活水。“神的恩赐”，在这里是指永生，正如使徒保罗说的：【惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。】（罗6:23）因此主耶稣是在对妇人说，如果你知道神要赐你永生，如果你知道现在向你要水喝的，正是有资格、有能力赐给你永生的那一位，你就早已祈求祂赐你永生。撒马利亚妇人显然没有理解耶稣的话，所以【妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？‘】主耶稣对无知撒马利亚妇人的回答，引出一个极其重要的生命的“活水”，【耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’】主耶稣对撒马利亚妇人的恩赐，也是主耶稣对所有人的应许。而“凡喝这水的，还要再渴”，就是这个世界的真实光景和写照！这个世界有哪一个不是喝了这水还要再渴的人？就如今天普世的人都企图用地上的金钱、地位、美名、享乐，以及各种娱乐来满足他们心灵的干渴，却是适得其反，他们的心灵只能越过越干渴、枯干，得不着满足。因为任何属世的、物质上的东西都无法真正满足人内心深处的需要。因此这个世界没有给人提供任何的水解心灵的干渴。

在耶利米书2:13早已明确指出：【（主耶和华说），因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。】因此任何事物导致你离开耶稣基督这活水的源泉，只会更加干渴。因为耶稣是生命的泉源，人若离开了生命的泉源，就是喝了“这水”，还要再渴！而撒玛利亚妇人不知道耶稣所说的活水是什麽，但她又非常想要这样的水，所以她就说：【先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。】但【耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。‘妇人说：’我没有丈夫。‘耶稣说：’你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。】那麽耶稣为什麽要撒马利亚妇人去把她的丈夫叫来？因为这与正在谈论的“活水”有密切相关。因耶稣指出她暗中隐匿的罪，她有五个丈夫，一个情人，真是淫乱的罪恶。她此刻正陷入在“凡喝这水的，还要再渴”无力自拔的境地，她错误地将解除干渴的希望和满足寄托在男人身上，于是她便一再地失落和失望。主耶稣就是要让撒马利亚妇人看见，她一直过着一种有罪的生活。而认识到自己深陷罪中，这是重生得救、得着活水的前提。所以她先要将内心所有的罪都承认，并且悔改在耶稣的面前，然后相信接受主，这样生命的活水就成了她的供应。因主耶稣指出了撒马利亚妇人罪恶的生活，于是她立刻认识到，眼前这位犹太拉比，决不是普普通通的人，所以【妇人说：‘先生，我看出你是先知。】妇人认为只有先知才可能对她的私生活了如指掌，所以看出主耶稣“是先知”。接着撒马利亚妇人好像是要转换话题，也许她真是有疑问，她说：【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。】她似乎在说：先生，既然你是先知，你一定能够回答我们撒马利亚人和你们犹太人长久争论的宗教礼拜的议题。从这里可见，这个撒玛利亚妇人虽然活在罪中，但她知道犹太人和撒马利亚人在礼拜上的分歧。可见形式上的礼拜，不过是遗传的习惯，对人的生命，毫无益处。

因此【耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。’】“时候将到，”主耶稣要引入新的时代和新的敬拜，既不在基利心山，也不在耶路撒冷。主在前章说：【你们必须重生。】因为没有重生的人，灵是死的，不能与神交通，怎能敬拜神呢？因此唯有属神的儿女才能敬拜父神。“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。”就是要我们在灵里和按真理来敬拜神。可是今天有许多人就像撒玛利亚妇人，有礼拜的形式，却没有敬拜的生命。每个星期日会来教会作礼拜，可是却仍然活在罪中，这样的敬拜是虚假的，是自欺欺人的，是不蒙神悦纳的！而【妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’】当撒马利亚妇人说，弥赛亚来会说明一切的事时，主耶稣便清楚地告诉她：【这和你说话的就是祂！】耶稣向这个如此卑贱的撒玛利亚妇人显示了祂弥赛亚的身份，撒玛利亚妇人这时才知道，站在她眼前和她说话的这一位，正是那要来的基督！【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：‘你是要什麽？’或说：‘你为什麽和她说话？’那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’众人就出城往耶稣那里去。】在门徒进城买食物回来时。撒马利亚妇人却掩盖不住内心的激动和兴奋，于是她丢下老远来打水的罐子，这样她会跑得更快，往城里去要把这大好的喜讯告诉众人。然而一个名声不好的妇人，有谁会愿意听信她的见证呢？所以她说：“莫非这就是基督吗？”难道撒玛利亚妇人对耶稣是弥赛亚的身份还有怀疑吗？当然不是。如果撒玛利亚妇人直接说她遇到了弥赛亚，会出现什麽结果？除了招致众人讥诮之外，大概没什麽果效。一个名声不好的女人，谁愿意相信她的见证呢？但妇人如此说，“莫非这就是基督吗？”立刻引起众人的好奇和兴趣，他们要出来看个究竟，到底是一个什麽样的犹太人，竟然知道撒玛利亚妇人过去所有的事呢？因此“众人就出城往耶稣那里去”。

【这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什麽给他吃吗？’耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’】门徒买食物回来催促祂吃饭，但主耶稣顾不上自己的饥饿，又抓紧机会向门徒教导有关“食物”的属灵功课。主耶稣并不是不吃物质的食物（路24:42-43），但祂生命中最重要的不是要满足身体的需要，而是遵行神的旨意，因遵行神的旨意而获得的喜乐与满足，远胜过物质的食物。主耶稣又对门徒谈到收割庄稼的时候到了，要他们举目向田观看，看见人心对福音的需要，要他们各尽职责去完成主所托付的使命。那时【城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’】撒玛利亚城里的人，因这妇人的见证都跑来看耶稣，并且请求耶稣在那里住了两天，亲自听主的教训。当这些人与主同住，听了祂的教训后，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”。这样的认信出自撒玛利亚人之口，实在是非同小可。主耶稣自己说，救恩出自犹太人。然而，犹太人作为整体，没有辨认出耶稣就是他们等待的弥赛亚。即便他们认出耶稣是他们的弥赛亚，他们也必然是狭义地认为，基督仅仅是犹太人的弥赛亚，不可能是普世的救主。但叙加城的撒玛利亚人竟然如此认信和宣称：“这真是救世主”！撒玛利亚城里的人和撒玛利亚妇人，因为知道耶稣是救主，都到祂这里来喝主耶稣所赐的生命的活水。惟愿我们今天也都要来喝主耶稣赐给我们的生命的活水，并要记住主的应许：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”阿们！