【耶18: 1-23】【耶和华的话临到耶利米说……。】耶利米书第十八章以窑匠的比喻着称，阐明了神绝对的主权。这里首先说到：【耶和华的话临到耶利米说：‘你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。’我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：‘耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。】神吩咐耶利米：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话”。“下到窑匠的家里去”，指窑匠的家地势较低。古代的陶器作坊通常位于城外，以免窑炉的烟火影响居民、造成火灾。耶路撒冷的陶器作坊可能位于欣嫩子谷（19:2）。于是耶利米“就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿”。“转轮做器皿”，是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。耶利米观察到窑匠的工作是：“窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做”。这里说到，虽然窑匠没有将泥土做成好的器皿，但是他没有丢弃，还是努力地继续又用这泥造出好的器皿。这时耶和华再次向耶利米说话，“耶和华说：‘以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”。这里神说祂就是窑匠，以色列是祂手中的泥土。唯有神制造以色列，他们才能够成为器皿。“泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”。这是说到神拥有绝对的主权，因祂“看怎样好，就怎样做”，直到符合心意为止。而百姓若像泥土那样顺服窑匠的手，即使有一些变坏的，神也不会扔掉，而是“又用这泥另做别的器皿”，最终成为合乎使用的器皿。

【我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。‘他们却说：’这是枉然。我们要照自己的计谋去行。‘各人随自己顽梗的恶心做事。’】这里讲到神的工作原则，“我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们”。如果地上有邦国回应神的警告，“转意离开他们的恶”，神就不会降灾祸给他们，比如尼尼微（拿3:10）。“他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们”。如果地上的邦国不肯听从神的话，反而行神“眼中看为恶的事”，神也不会把福气赐给他们。但这并不是说人的决定会影响神的主权，也不是说神会根据人的反应调整自己的计划，而是强调神并非无故地降祸赐福。因为全知全能的神预知一切、也预定一切，但祂赐给人作决定的自由意志，也要求人为自己的决定承担后果。“我就必后悔”，这不是说神的心意会变化，因为【神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。】（民23:19）这是用拟人的说法，说明神对所要降的灾祸或所要赐的福作重新安排。接着神又吩咐耶利米：“现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为‘”。可是以色列民不但拒绝神的呼吁，而且还说：“这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事”。可见他们是多么的悖逆，所以百姓必须为自己的恶行，接受神严厉的审判。

【所以，耶和华如此说：‘你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。】这里“以色列民行了一件极可憎恶的事”，原文是“少女以色列行了一件极恐怖恶事”。这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。“黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？”从黎巴嫩的雪山流下的水是自然规律，通常都是稳定不变的。但神说：“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路”。因百姓反复无常，改变当行的“古道”，去“行没有修筑的斜路”，还不如那些随从假神的外邦各国。因此他们只能面临神早已预言的审判，“以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们”。因为百姓竟然忘记他们的神，“向假神烧香”，所以神将任凭百姓遭难。

【他们就说：‘来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。’耶和华啊，求祢理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求祢记念我怎样站在祢面前为他们代求，要使祢的忿怒向他们转消。故此，愿祢将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。祢使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，祢都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从祢面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在祢面前跌倒；愿祢发怒的时候罚办他们。】百姓藐视神管教的主权，第二次企图陷害先知。他们第一次是要谋害耶利米的性命（11:18-23），第二次更要毁掉他的名声。因此先知愤怒地咒诅这些不服权柄的人。“我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝”，意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。“我们可以用舌头击打他”，意思是毁谤耶利米，指控他是假先知。因耶利米传讲神审判的信息，就激怒了“祭司、智慧人、先知”等宗教之人。他们不但拒绝“理会他的一切话”，也没有因着明白神的工作法则，而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知、“以恶报善”地设计谋害先知。因此耶利米就求神主持公义，并且愤怒地咒诅他们，又求神“不要赦免他们的罪孽”，求神在“发怒的时候罚办他们”。这里耶利米一方面祈求神直接报应那些迫害自己的百姓，另一方面也是他对百姓的持续顽梗感到愤慨，对百姓的悖逆愤怒不已。但愿我们今天都不要像以色列民那样顽梗悖逆，我们都要像耶利米那样，凡事依靠神，勇敢宣讲神的话语，让神美好的旨意，成就在我们身上！阿们！